首先论语中的“学”与现在的学有些差别，这里的学包括了实践和知识获取，是一个让自己悟道的过程（所谓大学之道在明明德。。。）。在这个过程中同时还要强调“思”，也就是对大道的体会与反思，让自己的学不离大道，所以一味地打坐参禅而不注意观照内心是不行的，反之仅仅反思观照，而不身体力行（学）也是不能明明德的，学与思合起来才是修行，知行合一才能够逐渐接近大道，明明德，亲民，止于至善。
个人见解，欢迎指正。
谢邀请！这是孔子《论语》中的两句话，是劝戒学子在学习的过程中多加思考！至于思而不明确实痛苦！学后而百思不得其解费心费神！生活是本百科全书，人生是个大课堂！专心学习之后结合现实自然迎刃而解！
谢邀答题。
子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政篇第二·第十五章》）
这是孔子论述学与思的关系，提倡学与思结合。《中论·治学》篇：“孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。”杨树达《论语疏证》：“此章与上温故知新章相表里。温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也。”
①罔，通“惘”，迷惑貌。引申为诬罔，受欺骗的意思。一说犹罔罔，无知貌。均说得通。②殆（怠）：危险；疑惑。
问题来了，学也学了，思也思了，还是懵懵懂懂，似是而非，辗转反侧，思而不得。怎么办?
悟，或者顿悟。孔子说不愤不启，不悱不发，举一隅不一三反，则不复也。《论语述而》这是强调悟性教育的最好说明。老子强调无中生有，说，三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《道德经十一章》庄子强调得意忘言，说，荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言之所以在意，得意而忘言。（《庄子外物》）即意不可言传：世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不过以言传者。而世因贵言传书。《庄子天道》这些思想令中国人重领悟，重微言大义，重言外之意，乃至重含蓄，追求韵致的思想方法有着重大影响。东汉以后，佛教传入中国，在发展过程中，逐渐和中国传统哲学相结合，最后成了具有中国特色的佛教宗派——禅宗。禅宗是佛教教义加上老庄思想的产物，其要旨在于不设文字，强调顿悟；其后盛行偈语，话含机锋，开始背离禅宗本意，但对启发人的悟性，促成思想跳跃，却很有用。
这也是我们评价一个人往往评论他悟性高不高的原因。中国人的所作所为似乎不要别人马上知道，而要人想一想后悟出来。表现在文学上，贵含蓄，忌直白；绘画上，贵泼墨写义，而把工笔勾勒视为画匠而乏大家风度；戏剧上，提炼了许多程式，而忌生活化的写实；园林建筑上，贵曲折，步换景移，忌一览无余。说起来，都是文人哲学家的哲思，其实也影响到了所有的凡夫俗子。语言表现上出来意和以外，流行于民间的歇后语更是老百姓的智慧。光说前半段，让听话人去顿悟，说话人得到快感与满足。光有学与思远远不够，还需要悟。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
回答：“学而不思则罔，思而不学则殆”。圣人之言，大道理，我们一生之学，我们一生之思，当尽心学思，并实践之。
唯：“思而不明，无异于在痛苦边缘徘徊。”想一诉。三点：一、思而不明常有，实属正常，无需苦恼，不要恢心畏惧；二、思而不明而知痛苦，值得珍贵，此君必是认真、不服输之人，会“知耻而后勇”的。三、解决的方法：多学，多看，多问，多实践。