什么是君子？

“君子以文会友，以友辅仁”。现在标准，人格高尚，道德操守优良。言行一致，表里如一，仁厚慈爱，光明磊落……谓之君子。

君子是《论语》中比较核心的一个概念，看《论语》不能绕开的一个话题就是什么是君子？虽然《论语》中没有对君子进行过完整地阐释，但只要认真地看过《论语》，从只言片语中就会勾勒出一个比较完整的形象。

《论语》中对君子有很多描述，不妨罗列出来，“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和。”、“君子矜而不争，群而不党”、“君子不器”、“先行其言而后从之”、“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子欲讷于言而敏于行”、“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”、“文质彬彬，然后君子”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”、“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”、“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”、“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”、“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”、“君子病无能焉，不病人之不己知也”、“君子疾没世而名不称焉”、“君子贞而不谅”。

对以上的描述可以看出君子是：易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。讷于言而敏于行，先行其言而后从之，喻于义，文质彬彬，义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，周而不比，和而不同，矜而不争，群而不党，成人之美，不成人之恶，怀德、怀刑，坦荡荡，贞而不谅，于天下也，无适也，无莫也，义之与比，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义，不忧、不惑、不惧，病无能焉，不病人之不己知也，疾没世而名不称焉。

上面这些话什么意思呢？虽然能力有限，也试着解释一下。君子就是：为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。君子说话谨慎而行动要敏捷（讷是谨慎的意思，可不是于教授说的“木讷”），先做后说，明白大义，文质彬彬，以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，庄重而不与别人争执，合群而不结党营私，讲求和谐而不同流合污成全别人的好事，而不助长别人的恶处，经常思考着道德和法制，心胸宽广，固守正道而不拘泥于小信，对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做，行为庄重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓有法度，不忧、不惑、不惧，只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己，担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。

通过上面的描述可以看出，君子形象是很丰满的，它有很高的道德修养，但也绝非是一个没有担忧和恐惧的傻瓜好人加上伟大、高尚、好处事，再另外加先行其言，而后从之的白痴君子。

在孔子的心目中君子既是爱憎分明的性情中人，也是为了最高原则可以变通、可以使用策略的人。在宪问第36章写道，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”说的是，有个人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子反问道：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”从这里看出孔子是反对“好处事”的，而在宪问篇的第46章孔子将他爱憎分明的观念发挥到了极致。写道，原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。什么意思呢？说的是鲁国有个人，叫原壤，是孔子的旧友，他的母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。原壤叉开双腿坐着等待孔子，孔子看到他后骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。看看，一个个性耿介爱憎分明的倔老头就这么跃然纸上，难道我们的教授没看到？还是认为这不是君子之行？

孔子是反对僵化保守的斤斤计较节操和信用的，在卫灵公篇第36章说“君子贞而不谅”，告诉我们君子要固守正道，而不拘泥于小信。孔子在子路篇与子贡说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。对这一问题的阐述《论语》中的观点是很鲜明的，在宪问篇第18章写道，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”翻译一下就是，子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

学习《论语》不应该摘章引句的去学，那样只能断章取义。比如在颜渊篇中，司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”对孔子这一关于君子得回答就得联系得去看。这一篇中先后有颜渊、仲弓、司马牛三人问孔子什么是仁，孔子给出的答案都不一样，可以看出孔子对待学生是因材施教的。在下一章司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”意思是，司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”把这几章联系在一起就可以明白孔子为什么那样回答司马牛了。

据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。结合司马牛问君子的上下几章就会看出，孔子的回答是有针对性，只针对司马牛一个人，或者说司马牛所代表的一类人，而不是于教授所说的没有担忧和恐惧的现代智障傻瓜。

在孔子的眼中，或在孔子所处的年代，人，被人为的分成了“君子”和“小人”。君子，既“上位人”，王公贵族，也许还有“儒”。（孔子将“儒”也分成了“君子儒”，“小人儒”。）小人，既“下位人”，芸芸众生。没想到过了两千年，还有人在寻觅“君子”，君子，只不过是以孔子为代表的封建礼教的卫道士。非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。这就是孔子眼中的君子。君子应该“敏于行，讷于言”，君子还会来“”！

君、臣、父、子。君子即君主的子民。又把不遵守道德、法纪者称之为小人。是统治阶级为巩固自己的地位，而制定的社会制度，道德标准。

真正的君子可望而不可及，要真做到那就不是凡人了，现在有些人自命为正人君子，其实干着一些不够光明正大的事。咱也不愿做什么君子，只愿做一个平凡的无愧于心的普通人即可。

什么叫君子？什么叫小人？这是中国古代人们一直在讨论的问题。司马光用德和才为标准来区分，他认为有才有德的人是圣人，如尧舜；有德无才的是君子；有才无德的是小人，小人当道会引起天下大乱，如三国时；无才无德是谓愚人。

常言道，君子坦荡荡，量小非君子！在人和人相处之中，常常会有君子而为的人。他们在人前遇事遇人宽容大度，遇人宠辱不惊，做事认真努力，为人真诚不计较。这种人在社会上太多了。我的哥哥就是做事为人不计较的真君子！

大凡知识俗化，原义尽失。古人说的君子，标准定义应该是：

有才而坦荡，是君子。

君子因何而称君子？因为有当君子的成本！若没有让人顾忌的能力成本，没有优而不邪的让人佩服的实力，谁管他叫君子？直接笑称无能之辈！这是许多人只以为君子为正直的人，而不考虑君子有让小人忌惮的实力，人家才敬称君子。

君子坦荡，包含诚信，正直，无藏。言出必行，行必果；人有公德；无暗昧事。

总之君子是褒义词，有让人佩服羡慕的才能，而不利用自己才能优势谋私的强者，美其名曰君子。

无论说话或做事，光明磊落，背后不评价别人的长短。

什么人什么样的人是君子呢君子，百善孝为先，孝尽自己的父母，老人，这样君子所为，对自己妻儿，要付出自己，的生命，和，自己的责任，这叫君子君子做事，从不透露近双华，是有责任心的去对待每件事情，这一叫君子所为，这样的人才成为君子。

君子堂堂正正，心胸宽广，管他处理什么事都会大方得体。从不会和小人一样，做一个君子他出事木好还是坏都会把事情摆到明面上。我不会藏着掖着，去跟你说。而且也不会和你耍心机，这才是一个真正的君子。君子出事永远都是坦坦荡荡。从不会被任何事情困扰。我从不会用嗯，下来的手段去对付你。所以我们每一个人都应该。做一个君子。

所谓的君子就是把什么事情都会快快不会以各种手段去报复，你这样的就是君子。有什么事情和你当面的说不会在背后我给你捅刀子。这样的人才是真正正的君子。君子不会当别人的面说你的不好。今日做什么事情都是光明正大的谈坦荡荡的，能对得起自己的。

我认为，就是那些光明磊落，做事情从来都是明面上的，不会背地里下手脚，做任何事情都是心里不会觉得愧疚，然后人特别正直，不会做坏事的人我认为是君子，但是现在这个社会上这样的人很少，可以说少之又少，因为这个社会本来就很现实，所以社会逼迫的人心都变坏了。

关于君子和小人的话题太多了，比如说君子坦荡荡，小人长戚戚，君子之交淡如水等等；人们经常赞美君子，是因为君子稀少。有诗为证：

高山石广金银少，世上人多君子稀。

相交不比尽言语，恐落人间惹是非。

这首诗作者：是，“宋人”苏东坡。可见世上君子之稀少啊！

那么什么样的人称得上君子呢？君子处患难而不忧，当宴游而惕处：遇权豪而不惧，对茕独而惊心。

意思是说，君子虽然生活在患难恶劣的环境中绝对不会忧愁，可是当他参加宴饮安乐悠游时却能知道警惕，以兔无意中溪入坠落迷途；君子即使遇到有权有势蛮不讲理的人也绝不畏惧，但是遇到孤苦无依的人却具有同情救助之心。

所谓的君子也要吃饭穿衣养家糊口，君子也爱财。但君子从来不取不义之财，所以君子爱才爱之有道。君子必定是善良的人。君子是孝顺的人，因为君子懂得感恩，甚至直到今天，是否孝顺父母？依然是评判一个人，人品的重要指标。君子很注重自身修养，懂得尊重生命，君子从不炫耀自己的优势。

君子道长，小人道忧也。——《易经》

生于忧患，死于安乐。

矛盾吗？不！

君子不是盲目乐观，而是随遇而安。

君子知道问题，并且知道如何解决。

小人只会被问题困住，郁郁寡欢。

其实，我们每个人都是君子与小人的混合体，每个人都有难处。

区别是，我们分清楚要做什么，不做什么，如此而已。

君子宽宏大量，有容人之心。

小人多急燥，无所不用其极。

我认同江山易改本性难移。

孔子说过“君子坦荡荡，小人长戚戚”，不用再啰嗦。

江山，能改，不易改。人力小改，自然大改。

本性，难移，也能移。可以涂抹，可以清洗。

没什么不能改变。

哈哈哈，君子者，与世无争，谦谦待人，无害人之心。与之背道而驰的，即可视为小人。至于江山易改本性难移，不过是个比喻而已，意思是说，要想改变一个人的本性，比改朝换代都难，形容人的本性的根深蒂固性。这真的不假。农民种地要依赖好种子，优良品种能事半功倍的高产丰收，种子不好，一年白辛苦。人也是如此，本性优良的孩子，长大就有可能成才。本性恶劣的从小就品行败坏，俗称孬种。要教育这种人改好，真的比登天还难。这也就是全世界，只要有人的地方，就要有监狱的根本原因。

谢邀

题主的问题分为两个，我也就分开解答。

首先是君子和小人的区别。君子一词，广见于先秦典籍：

《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”

《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”

君子最开始的含义指君王之子，也带指那些地位崇高的掌权者，后来孔子对君子进行了道德化的释义。作为孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。这也是君子最主要的含义。著名的战国四君子，就是因为行事正直，仁义之名远传而被尊为君的名字。

再来说小人，小人的含义跟君子是一同变化的，两者一直保持着对立。最开始君子是地位崇高的掌权者，小人就是在野无权无势的普通人。当君子的含义是有道德的人的时候，小人的含义就是喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的品德败坏之人。正所谓君子坦荡荡，小人长戚戚。

再来说一下江山易改，本性难移。这句话出自冯梦龙《醒世恒言》，以形容人的本性难以改变。我是很认同这一点的。从现代心理学角度来看，所谓本性就是人格，人格由环境和其他因素的共同长期作用而产生，具有稳定性，想要改变绝非一朝一夕的事情，除非一些大事情刺激到了内心，所以说本性是很难改变的。

这句话理应出自周朝的形容词汇，它的目的性是针对那些后殷时代的子嗣们说的话。

意即一个血缘关系统治阶级的权益，有没做到玄黄血缘核心价值观集中统一性？意即一个非常简单的关乎离心离德的重大问题。当时实际情况是关乎天下的安危，玄黄血缘要不要为公的争执不断也。

话说，那些后殷子嗣们，要么就是君子的人物，讲求信誉的人生观，作为自己行为准则的要求;要么就是反口腹舌的小人，讲话不算数且不说，甚至乎，做起了受益者之始作俑者的居心云云。

故而，后来才有关于周朝统治之时期，虽然已经易换和改变了前殷的江山，但是沦为民方的后殷子嗣们，某些“小人”存在着“本性难移”的恶作剧等等，实际企图干扰周室天下为公之，正常统治下去的事业过程。

当然也有许多贤能义气之君子，却采取截然不同的态度，坚决支持伟大祖业的“千秋万代”。

这大概就是此句话的最好解析到位了。

那么，问题是现实生活当中，有无“君子”？有无“小人”呢？

这是大家心中有数了的问题，有时候拿江山易改本性难移来形容一下，恐怕是一个比较贴切的说法，意即亦不为过。。。

谢谢相邀回答此个问题！