庇佑苍天下，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
不知天高地厚
意思是，为党立心
为天地立心，太难了！天下来联合万物通告全人类，
也就是几十年前的“战天斗地”
为人能顶天立地，有担当即为天地立心，居什么位做什么事，尽职尽责，不坑蒙拐骗就是为生民立命，做到了这几句话，就是为为往圣继绝学，为万世开太平。
天地本己有“心”，张载不知道?
为天地立心，立心就是确定仁民爱物这个大道方向，并付诸于实践，知行合一儒家是基本要求之一。
天地，一是指客观世界，天地以祸福来回应人的行为。要求人勤修德，存善念，行善举，使正气充盈于天地之间；二是指人的精神世界，天地之博大，之无私，滋养万物而不计功名，给人警醒，启发。立心，立得是公心，是仁者之心。宋儒理学尽管重人这个本体，但不是小我，而是克私欲的大我。
这句话，按儒家解法，自是能下笔千言，言之有物，感人肺腑。比如，自强不息，厚德载物。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。
……
按道家解法，圣人不仁以百姓为刍狗。刍狗就是狗，连个会喘气的狗都不如的狗。百姓是啥意思呢？圣人在这里不指孔子，因为在老子那孔圣排不上圣人。不仁是啥意思呢？仁是啥意思呢？不是啥意思！
像张载这样的人，像范仲淹这样的人，能看不懂吗？既然懂，为何深学儒家。余尝求古仁人之心，或异二者之为……不以物喜，不以己悲……先天下之……
这个古仁人，要是老子呢，列子呢，伏羲呢？
那句伟大的名言，也会诞生。范必须这么说，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
张载本身研究兵家，范推荐学儒。因为儒家本身就是成功学。然后封侯拜相，或成一门大师。
为天地立心，为天地不仁。上德不德。
圣人不死，大盗不止——庄子。
宋神宗二年，张载出任崇文院校书。时当王安石行“新法”，很希望得到张载支持。张载并不反对变法，但提出不能“教玉人追琢”，遂与安石“语多不合。后因其弟张晋反对变法获罪，张载辞职回乡，以讲学著书为生。
张载精思过人，且强调践履，注重“外王”。他重视《周礼》，其重视的向度或与王安石有别，但主张通经致用的立场则完全一致。他以“躬行礼教”倡道于关中，甚至想把《周礼》关于“井田”的论述，结合自己的构想，在关中集资购田以付诸实施。
他的横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”主要说的就是复周礼以开太平，但士官不顺，才华抱负无以施展，只能讲学著书，造道家中。
为天地立心者，园图而得见：乾坤定位合『周礼』之大义也。为生民立命，方图得现：风雷教化百姓也。一钢一柔，一园一方，然无论方园，君王之气化四方之宝库，归戊己厚德之中心永远不会变也。
仰不惭于天，腑不诈于地，大概就是这意思。凡人做事对得起天地良心？
天地本无心，孔子创立“三才之道”学说，把人立为天地之心。这是孔子对人类的伟大贡献。假如天地之间没有人，天不叫天，地不叫地，万物只能自生自灭，没有任何意义了。孔子把人列入”三才之道”，所以到了北宋时期，张载称孔子为”天地立心”。
人为天地之心，为天地立心就是立自己。
就是把属土的归到属天里面，都有一个心志，这必须有个中保。保惠师来了就完成了。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这是亲代大儒张载所说，张载出生在陕西横渠乡，因此这四句话也叫“横渠四句”。这成为中国古代文人和当代知识分子的奋斗目标。“为天地立心”讲的是人对天地的认识，程朱理学思想讲求内外兼修，对外即对天地的认知，对内即人内心的修为，天地本没有心，但人有心。儒家追求：识天识地，识仁求仁，好仁恶不人，能如此，乃为天地立心。
为国家，为人民立一颗忠诚，公正之心。
古人尊崇天地人三才，重视天时地利人和，倡导天人合一。无非是人与自然之间的和谐之道。今天倡导可持续发展、金山银山不如绿水青山，是对古人智慧的一种认同和回归。万事遵循大自然的规律，才是符合“天地之心”，虽未强立其心已自然相符其道。
【为天地立心】
为“天地立心”是儒家思想的最大进步。
事物是做圆周运动的。中心原则不言而喻，按现在的语境称“依法治国”。这是儒生（现代称“学者”）必须正确对待的。而中心原则不能离开圆周上的运动事物，紧接着就有了“为生民立命”，而“立心”“立命”不是空中楼阁，需要继往开来，才有“为往圣继绝学”，其目的是为了“为万世开太平”，立意高远而基础牢固。但儒家的经典是“天尊地卑”，“立心”“立命”自然而然的跑偏了，成了社会等级制度。
按“天时地利人和”的中华传统文化的标准，“为天地立心”符合自然法则。但儒家没有实际行动去立法，这是受原始儒家理论的约束造成的，法家做的比较好。
中国文化，伏羲触摸叫做一画开天，创造八卦;老子触摸叫做道可道，非常道;孔子触摸叫做仁者爱人;毛主席触摸叫做全心全意为人民服务;顾炎武触摸叫做天下兴亡，匹夫有责;张载触摸叫做为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平;