感谢邀请，这个层面的对于我这行爱好者貌似超纲了，等有空阅读了此书了再说
没看过这书。
王充《论衡》除了是一部哲学著作，还是古代科技史研究的重要文献。在其《是应篇》记录了古代司南勺的使用过程，《乱龙篇》记录了摩擦起电和磁石引针的现象。
著名的浑天仪和地球仪。浑天仪对地震最早测仪。地球仪，为地球为园，形概念。′
王充，字仲任，东汉上虞人，唯物主义思想家和哲学家。他倾毕生精力写成巨著《论衡》。全书八十五篇，共二十余万字，内容涉猎天文、物理、史地、文学艺术等各个方面。王充是一个富有批判精神的思想家。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里，他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”、谶纬神学等迷信思想进行了尖锐的揭露和抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，根据客观事物的真实情况和当时自然科学研究的成果，否定了天有意志，批判了封建统治阶级宣扬的“天人合一”的欺骗性。他还抨击了“人死为鬼，有知，能害人”的迷信邪说，对后世产生了很大的影响。
因为王充对朝廷的腐败看不惯，所以不做官，一生大都在家里写书。为了写《论衡》，他搜集的资料装满了几间屋子，他闭门谢客，拒绝应酬，用了几年的功夫才写成。这部著作的主要内容是宣传科学和无神论，对迷信进行了批驳。
王充还根据元气自然论批判谶纬迷信的种种荒谬说法，提出了否定鬼神迷信的无神论观点。为了把帝王加以神化，谶纬迷信往往把帝王说成是人与异物交感的产物，例如尧被说成是尧母与赤龙交感而生，刘邦被说成是刘母梦中与龙交感而生，等等。王充指出，只有同类的东西之间才能交感施气，可是龙与人不同类，“何能感于人而施气”。龙其实不过是兽类，把帝王说成是龙种，那就等于把帝王说成是禽兽生成的杂种。
王充从朴素的唯物主义观点出发，比较正确地揭示了人性与教育、与环境的关系，充分地肯定了教育、环境对人的成长、发展的重要作用。首先，在人性的问题上，王充不同于孟子的“人性善”，也不同于荀子的“人性恶”，更不认同董仲舒的“性三品”说，而是提出人性有善恶之分。
王充极其深刻地指出，“衰世好信鬼，愚人好求福”，腐朽落后和愚昧无知，是鬼神迷信得以存在的温床，也正是鬼神迷信肆虐的根本原因。他的这种正确的见解，无疑还包含着对社会的鞭笞和对统治者的斥责。
人死犹火灭而不能为鬼，那么人活着能否成为不死的神仙呢？王充指出，活人可以“得道仙去”、“度世不死”的说法，其实是一种妄想。
《论衡》的著作是解释世俗之疑，辨照是非之理，即以实为根据的，目的是冀悟迷惑之心，使知虚实之分。但因反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视为异书。
历史等于爷爷奶奶讲古事，我也不懂，有不想懂，老祖宗对错都是为了自己的家过好啊！大的是国，小的是家，现在人不缺吃少穿，什么都不缺，就是缺心眼好。☀⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕⭕
我没有研究过，估计是教我们怎样以唯物主义的观点看待这个世界。有时间就去查阅一下，受益匪浅！
唯物只是世界的一个面，世界是多面的。
还没有研究过这部著作。个人认为唯物主义符合最低层的“道”，通过物质通过表象分析问题，普通人容易理解，但层次不够高，不能用来解释所有的问题。有机会阅读之后在评论，谢谢官邀。
历史学家应该去研究的事，对历史人物不解!谢邀!
《论衡》是王充的代表作品，是我国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作。唯物主义我们一定不陌生，既在哲学基本问题上主张物质为第一性、精神为第二性，世界的本源是物质，精神是物质的投影和反映，然而这样的结论都是近现代才总结出来的。那么早在两千多年前，在儒家思想的意识形态领域里，占支配地位的东汉时期，王充能冲破思想的藩篱，拿起一盏充满了智慧之光的火烛，刺破封建社会的黑暗，更显得他的难能可贵。我们来简略品读一下它，以领略它不凡的艺术价值和思想价值。
关于这部书的名字《论衡》，王充认为他的著作：“折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鉴之开”。《论衡》全书共85篇，因《招致》一篇有录无文，实际上只有84篇，是东汉会稽上虞人王充（27年~约97年），用了30年心血写成的一部哲学经典著作。然而历史上关于这部书的评价却是毁誉参半，从汉到唐大都认为其是一代伟著。唐以后则认为其是一部离经叛道的书，这种状况直到近代才有所改观。梁启超称“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书”；章太炎称“王充《论衡》可称为卓异的著述”；冯友兰将王充誉为“两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家”。
那么这本书到底写了些什么呢，我们不如从中摘抄一些，来一看端倪，它主要内容就是宣传唯物主义和无神论。比如有一天，天上打雷，打死了一个人。有迷信思想的人于是出来宣传说，这是一个做了亏心事的人，所以叫雷公把他打死了，这是恶有恶报。王充听到这件事，亲自跑到现场去观察，他看到死人的头发被烧焦了，身上也有烧焦的臭味。于是他解释说，打雷的时候有闪电，闪电就是火，打雷其实是一种天火，被雷打死的人其实是被天火烧死的，这也是碰巧的偶然的现象。天上并没有什么雷公，更不是恶有恶报。
还有一个故事是关于谣言的，也很有意思。战国时，魏国人庞恭问魏王：“如果有人告诉你集市上有老虎，你信不信？”魏王回答：“我不信。”“两个人说呢？”“我也不信。”“三个人说呢？”“那我信。”庞恭说：“世本无虎，三人言而成虎。”这就是“市虎之讹”的故事。还有一个类似的故事是投杼之误：有个与曾参同名者杀了人，有人告诉曾参的母亲，说她儿子杀了人。她不信，仍然继续织布。接连又有两个人来报信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳墙逃跑。
德行高尚的人往往认为只要自身清白，谣言不可畏。但现实生活中，谣言的破坏力极强，谣言传久了，就会有很多人相信。可见这样的故事也是很有现实意义的，谣言猛于虎，网络谣言更有甚之。
《论衡》就是通过这样一个个浅显易懂的故事，谈古论今，议论驰骋，援喻取譬，深入浅出。《论衡》共计20余万言，内容涉及天文、物理、史地、文学、艺术等各个方面。全书基本体现了他超前的哲学思想，特别是在汉朝那样一个经学的时代。全书基本可以概括如下几点：
1、天自然无为，既人世间的万物并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。
2、天不能故生人，既所谓“天人感应”的说法，只是人们以自己的想法去比拟天的结果。
3、神灭无鬼，既人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。
4、今胜于古，既今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。
由此可见，王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的文章即以实为根据，疾虚妄之言。基本体现“衡”字的本义，是评定当时言论的价值的天平。近几十年，人们才对王充的《论衡》有了较为客观的认识和系统的研究，尽管在对《论衡》的研究中还有不少分岐，有些问题还有待于进一步深入探讨，但这部著作正日渐显现出其思想异彩则是确定无疑的。