华山论剑，其中“华山”是地点。
“论”是形式，表明这次比斗的目的虽然是争夺“九阴真经”，但方式要更温和些、逼格更高些，不必像其他江湖鲁莽之辈那样打生打死，大家都是有身份有地位的人，比试中应当点到为止，学习先贤，阐经述道，力争为武学发展做贡献。
至于“剑”，我觉得金庸老爷子纯粹就是为了名字好听。古时的十八般武器，刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星，非要取个“论X”的话，选“剑”的组合是最好听的，不信我们随便组合，如果取个名字叫“论枪、论棍、论鞭”，哈哈，太有恶趣味了。
假如不选武器，以掌法、拳法、腿法、身法、内功来取名，怎么取？
华山论腿?华山论腰？华山论臂？华山论腹？......这些名头传出去，不知情的外人说不定还以为是在海选华山的形象代言人呢。
如果非要给这个名头加点意义的话，那就只能往“剑”的典故上靠了。
据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。
可见，“剑”是黄帝和蚩尤的兵器，这是神话传说中的人族祖先，地位崇高，他们两位老先人的兵器，自然是圣品了。
《初学记；武部；剑》云：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”
佩剑，则成了身份的象征。
至秦朝，冶炼技术成熟，剑的产量增加，持有者发展到了平民阶级，剑技也开始飞速发展，江湖中人开始普及。各门各派开始有了剑法绝学。
杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光......”虽是描写剑舞，但公孙大娘必定是个剑术高手。
再发展至宋代，江湖中使剑的高手如过江之鲫，五绝于华山之巅比斗，取名“论剑”便顺理成章了。
剑是一种技巧技艺，武艺武勇的象征，同时重武技更重武德，强调为人和操守，正直正义之心，修武修德，人品和德行更被关注，所谓侠之大者，为国为民。
这个问题其实金老爷子在最终修订版的书中已经详细解答过了；我来总结一下。
01
华山论剑的“剑”代表什么？
五绝华山之巅的比武到底有没有用剑比试呢？这个还真有，书中也有详细介绍。
原著书中第20章《篡改经文》中洪七公和欧阳锋在海上有过一场打斗，这才战斗也是洪七公和欧阳锋的第三次争斗（第一次是华山、第二次是桃花岛）。这里详细的描写了华山论剑时候用剑的原因。
武学中有言道：“百日练刀、千日练枪、万日练剑”，剑法原最难精。武学之士功夫练至顶峰，往往精研剑术，那各有各的绝招，不免难分轩轾。二十年前华山论剑，洪七与欧阳锋对余人的武功都甚钦佩，知道若凭剑术，难以胜旁人，此后便均舍剑不用。看到了没，用剑是每个武学高手的必修课，书中武林中靠前的高手都是‘精研剑术，各有绝招’而且第一次华山论剑只是为了争夺九阴真经，并非高手之间的生死搏斗，开始用剑比试也是很温和的，只是后来难分胜负才舍剑不用。
包括咱们的男主郭靖，在书中最后武功臻至大成的时候都有练剑，并且在第二次华山论剑的时候用剑法和洪七公争斗了一百余招。
02
论剑的过程是怎样的？
论剑其实分为三步：口谈→比剑→舍剑用独门绝招
华山论剑最先出来是从王处一口中说出来的：
王处一道：“二十余年之前，先师与九指神丐、黄药师等五高人在华山绝顶论剑。洪老前辈武功卓绝，却是极贪口腹之欲，华山绝顶没甚么美食，他甚是无聊，便道谈剑作酒，说拳当菜，和先师及黄药师前辈讲论了一番剑道拳理。当时贫道随侍先师在侧，有幸得闻妙道，好生得益。”从这里可以得知华山论剑是由“口中论道”开始的。
口谈之后就是比试剑法。第一次华山论剑是因为争夺九阴真经而引起的，并不是五绝之间的生死决斗，所以用剑比试是一种比较温和的较量方式。
武学之士功夫练至顶峰，往往精研剑术，那各有各的绝招，不免难分轩轾。二十年前华山论剑，洪七与欧阳锋对余人的武功都甚钦佩，知道若凭剑术，难以胜旁人，此后便均舍剑不用比剑的结果难分胜负，五绝为了争个高下，决定舍剑不用，各凭所能。
“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶，大雪封山。他们五人口中谈论，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师哥王重阳的武功是天下第一。”五绝用尽生平绝学，还是争斗了七天七夜，才决出王重阳为天下第一，其余四位并列。
由此，第一届华山论剑正是结束、闭幕。
其实这样看来，高手过招和普通人打架也没什么区别，先是“动口不动手”紧接着“试探性切磋”分不出胜负就“各凭本事”
文/三点文墨
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这个问题是很有意思的，因为按照我们现在所知，第一次华山论剑时，参与比武的五人中，王重阳使用的是“先天功”，黄药师所用是“弹指神通”和“落英神剑掌”，西毒所用是“蛤蟆功”，而段智兴和洪七公所用分别是“一阳指”和“降龙十八掌”，五人皆没用到剑。那为何要称为“论剑”，而不是“论武”或者“争霸”这些称呼呢？论剑中的“剑”，究竟代表的是什么？实际上，这在不同版本的小说中，还是有不同解释的，羽菱君结合个人观点，略作探讨。
华山论剑中“剑”字，代表什么，在不同版本小说，或许还有不同的含义。
真正意义上的华山论剑有两次，但第一次论剑只在众人的口中提及，参考第二次华山论剑，我们明显先可以得出一个结论，那就是华山论剑，论的其实是各参与者的“武学修为”。而且，不仅仅是参与者的内外功修为，更重要的还是武理方面的修为，这才是“论”的关键之所在。
不过这个“剑”字，在华山论剑中的意义，实际上却有发生过变化。这是因为《射雕英雄传》这部小说，金庸先生前后出版过三版，做过两次的大修。从最初1957年刊载于报纸的连载版，到1980修订集结由三联出版社出版的修订版，再到2003年的世纪新修版，由于为了前后情节的对应，金庸先生在小说中，赋予“剑”的意义和境界，可以说修订前和修订后已各有不同。
我们先来看看前后版本中，金庸先生在小说中，对“华山论剑”这件盛事的描写。都是通过周伯通在桃花岛遇到郭靖，跟他讲《九阴真经》和他为何被困桃花岛时讲起的。连载版里是这么说的。
周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶大雪封山，他们五人口中谈论，手上比剑，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一。”连载版《射雕英雄传•第五十四章》很明显我们可以看出，从这最初的版本中，金庸先生一开始的设定，华山论剑论的确实是剑，毕竟五绝在论剑时，他们手中的兵器，的的确确是剑。因而这里，羽菱君个人认为，这次论剑所说的“武学修为”，应当可比较简单的称为“剑法”和“剑术”上的造诣。五绝各自通过对剑道的认识和理解，使出手中的剑招，寻找出对手招术之中的破绽，完成彼此之间的克制与破解，论出一个高低。不过，由于在之前或者之后，众人口中对这次比武回忆的相关片段来看，五绝当时在过招时，用的根本就不是剑，像洪七公传“降龙十八掌”给郭靖时，说的他就是用这门掌法。因此到后来修订时，金庸先生为了前后的情节对应，便对这一段话做了修改。其他两版对这段的描写一样，是这么说的。
周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶，大雪封山。他们五人口中谈论，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师哥王重阳的武功是天下第一。”新修版《射雕英雄传•第十六回》金庸先生用一个“武”字，代替了原来的“剑”字。这一改，整个“华山论剑”的意义和境界，就完全是改变和提升了一个层次，因为一个“武”字，可以囊括了剑法在内的所有武学。因而这里面的论剑，就可以定义为“总体上的武学修为”，从其武学的境界来说，可分之为“武理修为”、“内功修为”和“外功修为”。内外功的修为是可以通过直接的比拼，就能看出高低的，而武理的修为，却只能结合内外功的比试，在论之上见修为的高低，就是通过在内外功比拼时，在对方招术上，寻找出破绽，再想出克制和破解之法。这点直接可以参考的，就是《神雕侠侣》中洪七公和欧阳锋在华山，最后打和论持续七天的最后一战。
华山论剑，应当不是简单地招术比拼，应当从内外功和武理三方面的修为，都进行过比和论。
在羽菱君个人看来，第一次华山论剑，其实就跟洪七公与欧阳锋，在华山的最后一战是一个样的。五绝的论剑就是分为理论和实战，实战又分外功和内功的比拼，也是这样，前后进行了七天七夜才分出了最终的高低。就像洪七公与欧阳锋的一战，还有杨过在百花谷与周伯通的比试那样，在外功上分不出胜负时，就只能在内功上进行比拼。当然了，杨过只是想想而已，并没有跟周伯通真正比内力，因为他们不是生死搏杀，没意义，而五绝的论剑则不同，是一定要论出第一的。
论剑应当是从外功的比拼最先开始的，五绝各自亮出自己的看家绝技，进行分组对抗。外功的比试中，羽菱君认为应当是洪七和王重阳胜出，这也是“降龙十八掌”被王重阳等人称道的原因。只是当时洪七公的这套掌门，尚未大成，因而他较之王重阳的“履霜破冰掌”，还是稍逊一筹。这尚未大成的原因，就在于洪七公的内功修为和武理修为上，就像后来刚练成“降龙十八掌”的郭靖一样。内功的比拼最终应当是在王重阳与欧阳锋中进行，最终王重阳凭借“先天功”，力压欧阳锋的“蛤蟆功”，这也是后来欧阳锋口服心不服的原因。欧阳锋在内功的比试中，看出自己的内功，并不比其他人差。洪七公的“降龙十八掌”虽精妙无比，在外功比拼上胜他，但内力比不上他；段智兴的“一阳指”虽然能克制他的“蛤蟆功”，但段智兴的内功修为，还不足以汇聚到最强指力破他的神功；黄药师属于内外双修的，但他的武功好看，却皆未入大成之境，因而他们四人只能打成一个平手。欧阳锋认为王重阳能够取胜，是得益于他武学修炼的时间更长，功力自然比他们都深厚。
最后的比试，就是对武理的认识上见高低了，这也是“论”的关键。武理的修为，其实最容易看出高低的一个，就是在于是否到了能自创武学的境界。就当时的五人而言，欧阳锋所练的“蛤蟆功”那是白驼山庄的家传武学，同理的还有受传于家传武学，练就“一阳指”的段智兴，和学了丐帮两大传世武学“降龙十八掌”和“打狗棒法”的洪七（这里就新版小说的设定，老版小说中“降龙掌”有一半是洪七公自创的）。他们所练之学皆不是自创，只是依先人所创之法而练，卓越于他人而已。黄药师的武功，按他所言是他自己所创，这是不是他自负清高的表现尚且不论，但就对武学原理的认识，明显要较之前三人深，他有自己的一套理论，不过却又比不上王重阳，这也是为何后来黄药师自信只要王重阳一死，他就是天下第一的原因。
王重阳一身之学，均是他自己所悟所创。他出家为道，多读经籍，在经卷中不止参透了清净虚无的妙诣，更是感悟出一套道家武学理论，融会贯通。从这方面讲，在射雕三部曲中只有后世的张三丰才能达到此境界，自创武学方面老顽童、黄药师与杨过次之。因而，王重阳的武理修为，在当时的五人之中无疑是最高的。经多番理论，王重阳针对另四绝的武功，一一指出他们招术上的破绽或者短板。而在论武的过程中，王重阳答辩出来的武学理论，精义深奥，四绝可能都是闻所未闻，再结合内外功的比拼结果，最终就折服于他，承认王重阳为“武功天下第一”。就这样，第一次华山论剑落下帷幕，五人相约，二十五年后，谁还在世，再到华山二次重聚。他们为何要约定二十五年，在羽菱君个人看来，他们就是以王重阳当时的年龄为参考的。他们一直认为五十岁之后，就是武学修为的巅峰期，二十五年后，另四绝的年龄就几乎刚好都在这个年龄段。
华山论剑王重阳获得了《九阴真经》的归属权，不过最终其他四绝，都在不同程度受过《九阴真经》的影响，有只看不练的，有继看既练的，更有反看反练的，但无论是武理修为，还是内外功修为，都上升了一个层次，包括后世的郭靖杨过等人，他们的成就都受过《九阴真经》的帮助。因此从某种意义上来说，华山论剑中的“剑”，也可以代表《九阴真经》。毕竟第二次论剑，其实就是在比《九阴真经》的威力，而当年的第一次论剑，其目的就是为了论《九阴真经》的最终归属权。
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！