七处证心。八还辨见。
心
明❤️心
舍识用根
征心，修心，鉴魔，伏魔。
六根六尘六识，不随境界所转
正在学习
主要讲佛性的。明心见性。“楞严经”中有很多觉者证得佛性的说明。
看了几个回答，其实《楞严经》讲的就是成佛法门。
开悟的楞严，去读、去背、去诵，坚持下去不明心见性也会种无量开悟的因缘。
《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，共十卷，又简称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，是我国佛教史上极为重要的一部佛教经典，明代的智旭在《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”。但对其真伪，一直众说纷纭。
《楞严经》的真伪之争持续了千余年，时至今日仍然存在着不同的看法。可事实是，它作为大乘佛教的重要典籍，在中国佛教史上已经产生了巨大影响。
《楞严经》经过自唐代中叶至清朝初叶一千多年，在佛教众多佛经目录学家和学者的研究、鉴别之后，还是将它作为佛教的重要典籍，收录在了佛教最具权威的佛典全集《大藏经》中。这个事实本身，应该引起我们对佛经真伪问题的深刻思索。
《楞严经》问世之后，佛门中有无数的高僧大德对它推崇备至，无论是古代，还是近现代，崇信《楞严经》者占据了多数，据说该经的注疏中国有百余种，日本亦有40余种。有意思的是，即便是那些坚持“伪经”说的人也承认，该经在佛门中“流行尤遍”，影响甚众。如，吕说其“贤家据以解缘起，台家引以说止观，禅宗援以证顿超，密宗又取以通显教。宋明以来，释子谈玄，儒者辟佛，盖无不涉及《楞严》也”。《楞严经》的内容十分丰富和庞杂，具有明显的兼容并蓄的性质。在它所构筑的大乘佛学的体系中，几乎涉及到了佛教理论中的所有概念。《楞严经》以如来藏思想为核心而形成的佛性论、心性论、修行论合一的严密的理论体系，正是其在中国佛教中享有特殊地位的深层原因。《楞严经》之所以能被中国佛教的各宗、各派共同接受，并产生巨大的影响，归根到底还在于它所宣讲的佛教思想，适应了唐代以后中国佛教发展的需要。所以说，《楞严经》虽有真伪之争，但是它在佛门中的地位，事实上却始终是十分崇高的。
任何一部作品在其流传、翻译的过程中，都有可能被窜改、被改编，都不可避免地会被传抄者、翻译者进行或多或少的变更。特别是像佛经这样经过长时间地流传、又经过翻译的作品，中间环节的各项措施无论多么严密，都难免其中不会出现什么差错，都不能保证百分之百地“忠于”原著!更何况，佛经在佛陀灭度以后，经过几百年的口口相传后，才用文字的形式记录下来。因此，现在的佛经，都不是百分之百佛陀的原话，都不会百分之百地是佛陀的原意，况且佛教后来又发展、分化成了许多不同的部派，各宗、各派所依据的佛典也各有出入。
从某种意义上，现在流行于世的佛经都是“伪经”，但又都不是伪经。判断的标准则应该是佛陀说的“法印”，也就是，看它是否违背佛教最基本的教义和精神。，佛经存在真伪问题，我们应该对它们进行分析、甄别，但也不必过分拘泥于它们是否是佛陀的亲说，只要是合于基本的佛理、本于真正的佛法，都可以接受它。从一种文化的作品翻译成为另一种文化的作品，本身就是一个外来文化不断本地化的过程。没有汉文佛经，就没有中国佛教!像《楞严经》这样的经典，它已经对中国佛教产生了巨大的影响，并成为中国佛教经典中一个不可或缺的重要组成部分。虽然经过论证，可以肯定它是一部“伪经”，但它能流传至今就充分说明它是适应中国国情的，或者说，它是一部具有中国特色的佛教经典著作。
《楞严经》是在讲什么？
讲禅定，尤其是讲“三昧”中的“大定”。
与其他佛经不同的是《楞严经》的起点有些高，听众几乎要证得“阿罗汉”果位，才有资格参修，否则就会听得云山雾绕，不得要领，也不知道真假。
为什么这么说呢？有人说里面也讲解了从入门到不断提高次第的路径啊。这点确实如此，但是我还是要说，《楞严经》对听众的要求非常高！至少里面也隐含了两方面的知识：形式逻辑和实验科学。如果祛除其中的一些色彩，那么智慧的人就能看到智慧的事物。如果听众不具备很高的境界，那么纵然阅读经书千遍，也难得要领，“大定”也就无从谈起了。
一、有足够的文化素养（被动）；
二、有足够的道德修持（被动）；
三、有足够的精神修炼（主动）；
四、有足够的智慧（主动）；
五、有足够的慈悲（主动）；
六、有足够的磨练（主动加被动）；
之前的算是“渐悟”，最后就是慧根加机缘的“顿悟”，因人而异。
那本心或者大定的状态，或者可以叫做真理、真相、真我吧。不追求这些，那你读《楞严经》干什么呢？追求这些，你就容易偏执在所谓的“我”、“法”、“空”里了。所谓的“阴魔”也就时隐时现，你要克服的所谓“魔头”，那难道不是另个“我”吗？
而“舍我”和“无我”后就是那个“真我”，那个“有”和“无”就是真相，有非有，无非无，有中有无，无中有有，就如同现在的“有”已经落实到了“弦”，而“无”落实到了“熵灭”，可是这也许并非止境，需要我们的科学技术继续探索和实践。
那么终归有一天，我们会对很多事物或者书籍或者言论似曾相识或者会心一笑。联系到我们当代，就是要努力学习科学文化知识，了解宇宙和社会，为国家、社会、人民服务，而不能把自己局限在“自我”的小小成就里，在这个过程中接近“大定”的成就：此处，有我又无我，无我又有我，人人是我，我是人人，众生无别，万众一心。
巍巍《楞严经》，旨在劝诸修行人，向真勿妄。须知起心动念，声闻缘结不离因地。故须修而后証，果报明了。菩萨万行庄严，不可思议。凡身无常，生起有由。于寂定间万法空有，乃依摄心轨则，恭慎保持，咒语声中有安稳法，姑苏惟则为劝同修善信，前言方罢，劝持又既。足显先师大德之尊，勉诸后学，寻章摘句，念念在心，于究竟坚固之法，随缘而开悟也。∴
《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》，唐般刺蜜帝译，10卷，是佛说三大经典之一，中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合壁的《首楞严经》，并流传到了日本。
作为佛教主要经典，其中“楞严神咒”成为汉传佛教每日清晨早课必修的功课。
这本经书来源是阿难尊者被诱惑的遭遇。
阿难尊者是佛陀最小的堂弟，面如满月，眉清目秀。他出家以后，一直跟随佛陀作侍者。有一次，他独自在舍卫城中托钵乞食，被女巫摩登伽用邪咒迷惑，进入摩登伽女儿的闺房。在将毁戒体之时，释迦牟尼派文难殊菩萨前往，救回阿难。阿难痛哭忏悔，释迦牟尼佛为大众说《大佛顶首楞严经》。
全经分为序分、正宗分、流通分三部分。
第一卷为序分，述此经说法因缘，是因为佛陀派遣文殊菩萨以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。
第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述一切世间诸所有物，当修禅定，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙
成无上道”。其中详细阐述如何守戒、如何破魔、如何修定、如何实践菩萨行等。
第十卷为流通分。讲述此经应永流后世，就连摩登伽也皈依佛门。
楞严经说的是佛教徒不要用嘴巴说佛事，说来说去都是瞎说，因为说食不能饱肚子。要得方法真谛，必须实修实证。。。
我学了将十年，断断续续，每当学一段就倒退，苦不堪言！我依然坚信佛法坚信楞严，愿同修精进早证佛果！[祈祷][祈祷][祈祷]
愣严经是对法华经的细讲，主要讲了宇宙人生的真相。讲的是你如何来到这个世界上的，风云雨雾怎么形成的，山河大地是如何运作的，把你所有的困惑都能在愣严经里找到答案！这就是愣严经要讲的！
1、读懂楞严，先得有三十七资粮
北宋禅门有一句古谚：“舍三十七道品读楞严，必堕野狐禅”。
所以在谈楞严经之前，最好先读一下《神通境界经》中三十七道品的部分。
因为《楞严经》的修法，讲在《大般涅槃经》金刚三昧那一节。
北宋苏轼熟悉佛教经典，多与僧侣禅师交好，与佛教结下不解之缘，佛学修养达到较高境界。苏轼对《楞严经》尤为推重，他说：“《楞严》者……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”
到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”他晚年也后悔自己读楞严经没有从三十七道品打基础说：“三十七品资粮不足，致使半生读楞严，近乎野干。”野干，就是野狐精。
2、楞严经是富文学价值的佛经
《楞严经》中有雍容裕如、浑灏流转的机锋，有对妙明真心而深邃的思索，有对了悟境界诗意而哲理的描绘，而在它的影响下形成无穷尽的禅宗公案和诗偈，使得历朝士大夫为之倾倒仰慕不已。
3、苏辙熟悉三十七品，有相当深厚的佛法修证功夫
苏辙是苏轼的弟弟，他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫。苏辙在《颍滨遗老传》说：“昔予年四十有二，始居高安，与一二衲僧游，听其言，修三十七道品，知万法皆空，惟有此心不生不灭。以此居富贵、处贫贱二十余年，而心未尝动，然犹未睹夫实相也。及读《楞严》，以六求一，以一除六，至于一六兼忘，虽践诸相，皆无所碍。”可见，苏辙认为研读《楞严经》修三十七道品，是其读懂楞严最大助缘。
4、王安石野狐投胎的绰号。
林语堂考证王安石爱好佛学，写了《楞严经旨要》一书，但是却忽视了一个细节，那就是：楞严要旨在涅槃经。北宋佛学界流行一句名谚：“舍三十七道品读楞严，必堕野狐禅。”王安石对此视而不见，导致所著数十万字落入基督教本体论，最后落得一个野狐的绰号。
楞严经是佛陀讲人在俢行的过程中会遇到的五十二种阴魔并教人怎样识别五十二种阴魔的方法。
若能降服这五十二种阴魔，就能得到四种清静明诲，这四种清静明诲是：不杀生得身清静；不偷盗得财清静；不邪淫得意清静；不妄语得口清静。
楞严经中的楞严咒是降服五十二种阴魔的法门。精进授持楞严咒能得到四种清静明诲。身口意业清静，自然智慧明了。
楞严经是智慧的经典。
愣严经是一部究竟、了义的佛经。是学佛之人必修的最重要的一部经（没有之一）。他讲述宇宙万法的究竟实相，从浩瀚宇宙到芸芸众生到最小单位邻虚尘的生、住、异、灭讲得透彻明白。全经分为见道、修道、证道三部分，从了解心性开始七番破处、十番显见、二根本因、两种颠倒，到修行的两种根本、四个决定清静明诲，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，再到二十五圆通、五十阴魔，把见道、修道、证道修行三部曲中的次第、现象、方法、问题、过程、路径和阶位等阐述得一览无遗。他是一部微缩的大藏经，是一部破魔宝典，是一座宝藏。“自从一读《愣严》后，不看人间糟粕书”。
整部《楞严经》就讲三个问题：
1、真如自性是什么？在哪里？
2、众生如何迷真起妄？
3、修行人如何返妄归真？
缘起。
阿难去化缘，遭遇摩登伽女，被外道困住。
文殊师利菩萨用楞严咒救了阿难。
阿难回到佛身边，向佛请教，如何修行楞严大定。
1、真心在哪里？
佛问阿难：心在哪里？
阿难说了7个地方，都被佛驳斥了。
佛又从10个方面说明：真如自性在哪里。
接着，佛又将五阴、六入、十八界会归一念心性（真如自性）。
2、众生如何迷真起妄？
富楼那问佛：既然一切万法都是真如本性（如来藏妙真如性），那么，山河大地从何而来？
于是，佛告诉富楼那：山河大地从何而来，世界从何而来，十二类众生从何而来。
归根结底，世界和众生都是虚妄，都从无明（不了解一念心性，把假的当成真的，而后生起贪嗔痴，胡乱造作）而来。
3、修行人如何返妄归真？
明心见性后，阿难和大众知道了，一切万法都是自心变现（自心内的影像）。
于是阿难问佛：修行人如何才能回归一念心性（或者说回归法性大海）？
佛告诉阿难：要从六根入手，解除自己的心结（对境起心，妄想和执着虚妄的景象）。
接着，佛又让25个弟子说他们的修行经历。这25个弟子逐个陈述，自己如何通过止观（止息妄想，观察一念心性），回归一念心性。
接着，佛又讲了六道众生的业因，修行人的三个修行渐次：不吃五辛，不杀盗淫妄，修止观（止息妄想，观察一念心性）。
最后，佛又主动讲了，修行人在止观过程中，容易出现的50种歧路。