无法理解，人类进化到了今天，还有人硬要在历史的垃圾堆中扒拉，从那些含混不清的一百人有一百种解析的言论中找出“指导”今日行为的真理。
什么都是不存在的，更高层次无中生有，形成什么就有什么。比如德有么？原本没有，无中生有，形成什么就有了什么？非得按照形成的规则去走？
道是体，德是用。二者本即为一。
天之道为道，人之道为德，道法自然
道是规则。德是人修。二合一不是信仰。因为缺乏精神。规则只是秩序，是物质的，运动的。信仰它没啥意义。而精神则不同。因为有了精神才有了规则、有序。没有精神就会失去规则，就会失序失衡。就会发生意外、危险和灾难。所以，人应该信仰精神，修炼道德，制定或遵守规则才对。
窃以为，对道和德认知上一旦存在错位与偏差，下面所谓的信仰就会是假、错信仰。建议听听台湾傅佩荣老师的课。
这的确就是老子《道德经》的本义。
如“道者，万物之奥。”与“大道汛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞”等哲理都说明，“道”就是天地万物赖以生存与发展的本原及法则与法规。正因此，“道”的治理模式就是“无为法治”的模式。
而德者，道之用。如其“孔德之容，唯道是从。”及“故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”以及“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。”与“爱民治国，能无为乎？”就是证明。
正因此，老子希望人类社会能高扬起“尊道贵德”之大旗，及“唯道是从”地以道无为法治的模式与民立契治天下，而不主观有为瞎掰乱折腾，只有这样才能够“道者同于道”与“为无为，则无不治”地促使社会自正自化得向前发展与进步。
这才有了“天道有常，顺之者昌，逆之者亡”及“人有道则立，国有道则昌”的哲理。
这些哲理既是老子《道德经》的宗旨，也是其全息宇宙观与全息宇宙论。
总而言之，老子学说定能与天地同德及日月同辉地造福全世界！
“道”就是“首”+“之”，“首”就是脑袋，代指心思、思想，“之”就是往、到达的意思，多指客观规律、真理真相、真知灼见在头脑中如实的反映，也可以理解成胸有成竹心思先到的意思。比如真理、规律、窍门、行之有效的策略、方式方法等。
“德”就是“彳”+“十”+“目”+“一”+“心”，也就是在目标的道路上一心一意地付出实际行动并且有所收获的意思，这就是“德”；也就指是人的某项能力方面能够获得、达到某种目的的意思即心意、志向，；多指按规律做事，品行方面操守比较好、特指好的品行，施与他人恩惠、好处，奉献自己而收获的美誉。
道是规律，德是人对待规律的态度。顺之者昌，逆之者亡是人生社会与规律间的关联，智仕们把这种关联称为道德。智仕们常以吉吝凶悔四个字间的转换来释明人生社会的兴衰规律。其中吉指人在社会中若用道的标准行事时，就能实现自己的愿望，但在自己的报服实现时就会胜气凌人、目空一切，找理由为自已的不当行为找借口，于是这人便转入到吝的壮态，而这种作法又会使自己转入最没落和无奈的凶的尴尬状态，然该状态又会促人反省、辫认方向、认识自我、回归遵道的本源，此时的境况叫悔，可见悔的作用使人恫见只有尊规守德，人生社会才能永处良好的稳定状态。为使人人都能明白并遵守道德这个准则而进行的约定便是契约
任何事物都在理解！道是世界千变万化之联系性！德是万般演化的条件基础！！道德经！只是天地宇宙间变化性之道，法，术的全面概括！一切变化的认智性全面理解！
表述个人浅见
对宇宙运行规律的深度认同与遵循亦可谓“信仰”。契约是自我认同的表述，我自我所，是自我和宇宙自然的对话。契约不是道，是我所之“妄”。
道、德，道为宇宙运行规律。德者，遵循宇宙规律之规范。守者得道，渐次仁、义、礼智、信。非“圣者不仁”，因圣者守道也。
“道”：就是真实无相不灭的自己。
“德”：一切不执着名为“德”。
疫亲，朋友们别叫了！叫多了变真的了！不叫等于：叫它走！知道了吗！巳情没了！没了没了没了！巳经没有了、已经没了、巳经没了，没了没了没了。疫青没有了、巳经没了！真的没有了！
道为德之里，德为道之表。
道，在今后人类相当长的时间里，不应成为信仰。德，在当今社会里，可以成为信仰。道所蕴涵的能量，非常巨大。当人类德的水平，没有达到德的境界时，道反而会给人类带来巨大的灾难。
《道德经》中涉及的“道”和“德”的两个概念，虽抽象但并不深奧。“道”就宽广正确的路，“德”就是沿着宽广正确的路走。
道
《道德经》中最主要的概念是“道”，在《道德经》中七十三见。无论是从《道德经》本身的表述，还是今天我们对它的理解，应该这样来概括它：“道”本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。
“道”是真实存在的。《道德经》各章分别从不同侧面来揭示“道”的本质，并不矛盾。试图对某一章的“道”孤立来解释，是行不通的。在《道德经》中，“道”常与“德”伴随，又时而与“自然”融合，它的比喻义与本义常常交织在一起。
需要强调的是，《道德经》中七十三见的所有道，无论是动词还是名词意思是一致的，都是围绕“道路”的本义、比喻义或引申义阐述，无论是具体的“道”还是抽象的“道”，没有“说”的含义。
大道
大道在《道德经》中凡三章四见：大道废，安有仁义？（第十八章）大道泛兮，其可左右。（第三十四章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。（第五十三章）
什么是大道？大道是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势——这种思想观念、方针政策不是表面文章，不是口头上的粉饰，不是文字上的冠冕堂皇，是治国安天下潜在的运行轨迹，是治国安天下者的主流道德标准，核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现，是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风，即整个社会的主流风气。
德
“德”在《道德经》中四十三见。《道德经》中的“德”指遵循道的原则行事的品质。
“德”从“道”而来，是循道之德，它建立在“修道”基础上，通过修道来立德。《道德经》中的“德”是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。“积”是“德”的修养过程。“德”是一种思想境界，处世态度。
《道德经》中的“德”依附于“道”，是遵循道的原则行事的品质。“道”是行事应遵循的原则，“德”就是按“道”行事。“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”揭示了“德”的本质属性。“德”是“持道”态度，进而体现在对待人与自然、事物的态度上。
“孔德之容，为道是从”（第二十一章）。“道”是“德”的载体，没有道，德就无从谈起。依道而行就是有德，背道而行就是无德。
在《道德经》中，“道”与“德”既是抽象的，又是具体的、动态的。“道德”一词正是“道”与“德”结合的产物。
道是宇宙规律定律，自然法则；德是道的辅助剂。
道是体，德是相用。道为寂静空性，德为妙有。
问题本身就是答案，何须多言！
当然！你认为对就有信仰的成份在里面。但契约之说就有点儿牵强了！道是不会和你定什么契约的，只不过你想和他定契约而已！如果他和你定了契约，你就真的可以悠哉悠哉大自在，只要跟在他屁股后面屁颠屁颠地走，就能一帆风顺，无坚不摧，无往不利，心想事成，成就大德，成就圣贤，成就佛菩萨了！