内心与外物的关系，精神与物质的关系。
从物化于境说，心境照物、物随心显。
从存在说心者，心照非真、心妄物纯。
物化，指的是中国战国时期哲学家庄子的一种泯除事物差别、彼我同化的精神境界。
物化于境，指和环境为一体，不以物喜不以己悲，无我的一种境界。
内化于心，外化于行，物化于境
在内部做到心中有数，在外部做到行动一致。
内化于心，外化于行，显化于境，在内部做到心中有数，在外部做到行动一致。
古典美学的审美范畴
就像人是环境的产物一样
我喜欢学习和回答问题，很高兴回答问题：物化于境是什么意思？为了回答笔者的问题，我查阅了各种资料，并和我的伙伴们进行了讨论，关于这个问题，我的回答是:《辞海·语词分册》把物化解释为:庄周用指一种消除事物差别，彼此同化的意境。并言这是一种虚无主义和相对主义的观点。其实，庄周肯定了。周与蝴蝶．则必有分矣，这说明他还是承认事物的差别和界线的。只不过他真实地描绘出了美梦醒来时瞬间的迷惑:不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？并把此境称之为。物化。我们在这里不探讨。物化的哲学意义，只是从造境的角度来分析一下。物化的艺术价值。实际上是借用庄子物化的概念，并把它作为一种艺术境界来认识的。内化于心，外化于行，显化于境在内部做到心中有数，在外部做到行动一致。
以上是我的回答，希望对你有所帮助。
物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学.庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征.物化移情不同于西方的移情美学，它是一种物我互为主体的移情，是“天人合一”.
看外物来反省自身，心糟乱世界乱，心清净世界宁，看到高山反省自己是否骄傲自满，看见洼地反省是否在别人低谷时给有帮助，古人的智慧，思想都是借境寓心，内心的修养省察纠偏
内化于心，外化于行的意思为:在内部做到心中有数，在外部做到行动一致，知行合一
.“内化于心”是指从思想上归化，“外化于行”是指从行为上归于所化.
“化”是指一种文化、体制、思想或政策方针.内化于心，外化于行的真谛是要体
内化于心，外化于行，文化的内化指的是借由文化而提升的内在个人素养
有一句话，叫做腹有诗书气自华，就是这个意思.文化的外化，指的是个人行为的升华，一言一行，都更加得体，孔子云，君子得寓于行
内化与外化的相互关系是对立统一的辩证关系.两者的对立性表现在:
其一，两者在思想政治教育过程中处于不同的发展阶段.
其二，两者的作用不同.内化是将外在的社会意识、思想转化为个体的思想意识，外化则是将个体的思想动机转化
心情的表达，移情之意。
在物化的社会里，为了更加的进入里面，潜移默化的在被物化。
而在物质的社会里，自己又被改变了多少。曾经的梦想又有多少展示着个人的抱负，精神上的收荣。然而在不知不觉中，我们被物化着，改变着，于境了这个社会。如步伐一致，语言如辙。生活富足了，日子蒸蒸日上了。但静下心来，仿佛又缺了点什么，空空落落的，潜意识里又想去拽住些许，可是又好像抓不住。追求物质生活的同时，物化着模式，只为了更好的融入。于境般的周而复始，在奔波中在忙碌里。
没有更多的遐想，没有更多的停歇。在物化中延续，在于境中挥霍。成何几时想起《庄子.齐物论》中说:“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
我认为物化于境，就是超脱的意思，就像范仲淹所说的不以物喜，不以己悲一样。
物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学.庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征.物化移情不同于西方的移情美学，它是一种物我互为主体的移情，是“天人合一”.
物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界.物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义.
在中国古典文艺学、美学发展史上，“物化”作为一种独特的审美创造现象，早在先秦时期就已经生成.它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学，引起了后世文学艺术家和理论批评家的高度重视.他们从具体的文艺创作实际着手，描述“物化”的现象，发掘其中所蕴涵的深刻的理论意蕴，给后世以很多启迪.
“物化”所昭示的文艺创造主客体浑一的忘我的精神境界，表现了中国古代审美创造理论的巨大价值.它不同于西方美学的审美移情理论，而有自己的理论品格。
物化于境要结合他的前后托词来理解。
一、物化（哲学名词）
指的是中国战国时期哲学家庄子的一种泯除事物差别、彼我同化的精神境界。物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。
这里物化于境就表示艺术源于生活。
二、物化（社会学名词）
从政治来讲，物化是资本主义制度必然所经历的，即人民生活矛盾冲突加剧，一方面国家政府部门分工越来越细。
这里物化于境就表示制度的变换取决于社会大环境。
三、物化（理科名词）
物化是指理科当中的物理化学，物理化学是以物理的原理和实验技术为基础，研究化学体系的性质和行为。而物理化学是最不缺少发明与发现科学的过程。
这里物化于境就表示结果取决与与之发生反应的因素和材料。
最早提出“物化”这一概念的是中国战国时期哲学家庄子。经过几千年的实践，已形成独特的文艺学和美学理论。今天提出这个问题有着重要的现实意义。
笔者理解：“物化于境”指的是“物化”来源于意境。为什么这么说呢？
一、“物化”来源于庄周。
庄周就是庄子。他在自己撰写的《庄子·齐物论》说，自己做了一个梦，梦见栩栩如生的蝴蝶；自己也不知梦见蝴蝶是为蝴蝶？还是梦见蝴蝶是为他？还是蝴蝶与他合而又分？庄子认为：“此之谓物化。”庄子把这种意境称之谓“物化”。庄子对他与蝴蝶梦的说辞，融和了万物、扫清了对立，任其自然的变化，以进入“物化”境界。后来，“物化”之说一直被后人所采纳，用以指导自己的文艺创作。
二、“意境”由来于人与自然及其它。
“意境”是指文学艺术作品中所描绘的人与自然及其它事物融和在一起的创意。其特征就是情景交融，情中有景，景中有情，同时，在文艺作品中体现了作者自己的创意与心境。假如没有人去开发人的主观意识和客观世界，那么，就不会产生有创意的意境，文艺作品也就没有了生命。现在“意境”，对于文创工作者起着必不可少的作用与意义，可以说在文创之路上已经离不开“意境”了。
三、“物化于境”的关系。
“物化”，是中国古典文艺学与美学，是对古典艺术审美思想而独创的文创过程的理论，讲的是古典文创的过程。而“意境”是文创丰富的创意，这个创意需要在文创整个过程中体现出来，没有好的意境，就不可能产生好的文学艺术作品。“物化”是体现文创整个过程的，它离不开“意境”，离开了“意境”，“物化”出来的文创作品毫无意义，没有了灵魂。所以说“物化”源于“意境”，“意境”是“物化”文创的基础。没有“意境”不可能有“物化”。从这个意义上解释，“物化”与“意境”的关系，就是“物化于境”的关系。
“物化于境”有着重要的现实意义。现在的文学艺术创作，依然在运用这一古典的理论，用以指导文创，并且涌现了许多优秀的文艺作品。
总之，“物化于境”的意思是说，“物化”来源于情景交融的“意境”，是文创“物化”取之不竭，用之不尽的宝库。
你在桥上看风景，别人正在看你——你就成了风景的一部分。
物化于境应该属于唯心主义哲学。物指客观世界，化指演化诞生，于指取决缘于，境指思想心境。连起来就是什么样的心境决定诞生什么世界。就像苏小妹教训苏轼的那段话：你心中有屎，所以你眼晴看到的就是屎，和尚心中有佛，所以眼里的就是佛。当然这不仅仅是视觉上的，也包括听觉、嗅觉、触觉、心觉等等，例如猪八戒背孙，猴子使坏把老猪压的气喘吁吁，但老猪依然乐呵呵的，就认为背的是高小姐，这就是心觉。
上面所说都属于极端唯心主义，是不科学的，科学的是辨证唯心主义，是建立在一定的唯物主义高度上的唯心主义，像哥白尼之前的“地心说”在当时就算是唯物主义，因为它根据一定的客观变化，否定了唯心主义的“天圆地方”，哥白尼就是在这种唯物主义思想的基础上，附加了个人的唯心主义并进行科学研究，最终诞生了唯物主义的“日心说”。那哥白尼之后的地心说就变成了纯粹的唯心主义。所以唯心唯物是相辅相承的，要把两者有机的结合重叠在一起研究才是科学的，这也符合最基础的对立统一科学定理。