非干里马也。
他是个大家，但不是伯乐，因为他没有把真正的核心理念教给弟子，只把有利于取向目标的一部分教给了弟子。
不是很认同。
“甚矣吾衰矣，吾不复梦周公。”这是晚年孔子发出的感慨，道出了周礼不兴，理想再难实现的苦闷心境。孔子穷其一生，也未能实现“克己复礼，天下归仁”，这是因为时代的改变。春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，僭越屡屡发生，旧的秩序已被打破，周礼再不能约束众人，甚至出现了“礼乐征伐自大夫出”的局面。
纵观孔子的一生，也并不是没有受到过重用，在鲁国的时候国君就很看重他，并且非常认同他的“君君臣臣父父子子”理论，“说的好啊，如果不这样，有粮食我能吃的到吗？”，于是任命他为中都宰、大司寇，孔子也有了施展理想抱负的时候。但是，时代真的变了，鲁国的国君，也不是一个人说了算的，真正掌权的是季氏，更让孔子气愤的，当今礼乐征伐自家臣出（季氏家臣阳货）。很快，在这些贵族势力的绞杀下，孔子的改革就失败了。随后，流浪各国，晚年如丧家之犬。
春秋时期，随着生产力的提高，西周的井田制逐步瓦解，我们常说经济基础决定上层建筑，经济之大变动，使得礼崩乐坏。纵然孔子天纵英才，也改变不了时代的变迁，一个人在历史的车轮面前是无力的。
孔子一生培养了一批伯乐，就是他的学生72贤士，通过这批学生，将孔子的思想发扬光大，使孔子成为儒家创始人、中国文化教育先圣。
孔子有生之年主要贡献是教育和修书，也曾求官遇到伯乐，只是孔子理想高远，未能卑微一生做官。
孔子一生主要培育千里马，也做伯乐推荐千里马。
唐代大文学家韩愈的一篇千古名文《马说》，道出了这个世界的残酷真相，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”
而且，这千里马和伯乐有着密不可分的关系，只有千里马，如无赏识自己的伯乐，纵使你再有天大的本事，也可能被严峻的现实所埋没，平凡的默默地度过一生。
但是总有例外，比如孔子，俗语有云：“失之东隅，收之桑榆”，孔夫子虽然在政治上失势，却在教育上名留千古，成为了万师之表，受世人敬仰。
孔子是至圣先师，更是一位伯乐，当时“三千徒众立，七十二贤人”有3000名弟子，比较出名的有72贤人，这是任何一位古人都无法达到的成就，就是放在现在，也没有哪位老师可以教育出这么多名人。
孔子既是一位经师（传授知识），又是一位人师（传授做人），正所谓“经师易得，人师难求。”
孔子的弟子中比较出名的有子贡、颜回、子路、冉求、子渊等。
子贡复姓端木，春秋末年卫国人，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器“，意思说是一位可以但当大任的人。
子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，故其名声地位扶摇直上，甚至超过了他的老师孔子。
当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”。
鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：
“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?意思是说：”自己的那点学问本领，好比矮墙屋里面的一般家具，谁都能看得见，但孔子的涵养本领，则好比数丈高墙之内的祭祀用的珍贵宝物，不进入门内是看不见的，何况一般的人连门都找不到，正因如此，诸位才有这样，不正确的看法。“
司马迁作为有远见卓识的史学家，他在《史记》中甚至认为孔子的名声之所以能够名满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度上是因为子贡推动的缘故。
他在《史记·货殖列传》中说：“七十子之徒赐(子贡)最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于穷巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”遥想子贡当年“常相鲁、卫”，出使列国，各国待之以上宾，其地位显赫一时，而且他又有一副伶牙利齿的好口才；
每到一处在完成使命之后，每每要附带宣讲其老师孔子的一套理论和主张，尽管孔子的那些理论主张与当时“礼崩乐坏”的时代有些格格不入，但看在子贡的面上，总要听一听，这在客观上就推销了孔子及儒家。
使儒学成为显学，孔子的名声满天下，实与得“执”子贡这位千里马弟子有关啊。
孔子既非伯乐，更非千里马。
为何说孔子非伯乐。弟子三千，贤者七十二。这成材率，放今天都不算合格的人民教师，当然，他办的是公务员培训班，本身就是官迷们的老师，并非人民的教师。
孔子教学过程中，经常自相矛盾。
孔子并未著书立说搞科研，放现在连个副高级职称都评不上。平时只给弟子演演吃人的礼教，讲讲瞎编的道理，后由弟子们加上自己的智慧编辑成《论语》。
孔子亲自动了笔的，也就是传说中他曾整理《诗经》和《春秋》。但孔孟儒家学说加一起，不如陈胜吴广一句话：王侯将相、宁有种乎！
在《论语》中只看到一些蹩脚的心灵鸡汤，并无高深思想，更别提科学技术。
儒教就是中国的武士道。孔子思想的精髓就是礼，类似于印度教的种姓制度。
孔子一生跑官要官，实在是无官可做才不得不开培训班，并非是他热爱教师这个行业。但他的水平和行为往往又被学生打脸：
佛肸在中牟反叛后叫孔子去做官，孔子很想去。仲由拦住老师问：“以前我听老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不会去的。佛肸是一个犯上作乱的人，你为什么还要去呢？”孔子空洞的狡辩一番后，连自己也不好意思，终于没脸去——去了学生就会怀疑自己，要是官也当不好，学费也没得收了，以后还怎么混？孔老二的经济账管得清着呢！
孔子自己在母丧期间想去参加季氏的酒宴，被阳虎拦住了。和他所坚持父母去世需要守孝三年是完全矛盾的。学生宰我说三年之丧也太长了——你看老师你经常要我们维护礼乐，可我们三年都要披麻戴孝，什么事都不能干，那谁去维护礼乐呢？这样下去不是礼崩乐坏了吗？所以要我看守上一年就可以。孔子无言以对，只好背后骂宰我是小人。
这样当面一套，背后一套；当面不说，背后乱说的人，道德品行恶劣，简直就是个人渣；
背后骂学生小人，诅咒学生不得好死，这样的人怎么配称老师？更不用说什么万世师表！
这样教师，这样的成材率，怎么能说他是伯乐？
至于不是千里马，更容易理解了。孔子生逢其时，各国君主都在大力招才，可他一生跑官要官，也没受重用，那么多君主，尤其称霸的国家，没一个伯乐？那为什么管仲、晏婴、商鞅……他们受重用了？
自己不行，就别怪天怪地。
后来董仲舒为什么能遇汉武帝？把孔儒思想来了个彻底大改进，所以儒教才上位了。光靠孔子那张嘴，屁事也干不成
孔子有3000弟子，72圣贤，孔子和他的弟子互为伯乐，也带出了传承儒学的千里马。
孔子遇不到伯乐的！
孔子永远不知道上位者需要的究竟是什么？
不是仁义道德，而是土地，是银子，是粮食，是人口，是结实的刀剑，是健壮的马匹，是在一年甚至在数个月之内可能入袋为安的各种利益。
所以，张仪、苏秦、李斯、张良、郭嘉、陈平、贾翊、诸葛亮他们如果愿意，都会遇到伯乐，并且不止会遇到一个。
因为，他们给我的，是我迫切需要的！
孔子不行！
乱世之中，谁会稀罕他的“唯德论”？
孔子自己也不是伯乐，他一方面说“因材施教”，可是偏偏要求所有的弟子都是君子。他的弟子之中有学者颜回，有外交天才冉耕，有政治达人子贡，有理财高手冉求，太多太多的千里马。可实际上，孔子并未给这些弟子提供更好的施展才华的平台，除非到了危急关头。
修身，修德，修到最后，死的死，亡的亡。
相比而言，荀子就较为高明，本身是儒家派系的一支，弟子却实行“放养”，李斯和韩非不都是他的弟子么？
而一代传奇鬼谷子更是如此，所以弟子均以为入世为要。
学以致用，如果所学不能致用，所长不能发挥。那么，这个伯乐应当不是合格的伯乐。
乱世无儒，如果孔子生活在秦末，汉末，隋末，唐末都不会有什么不同，都是被高高挂起，然后轻轻放下。
哪怕是太平盛世，孔子也不会遇到伯乐，因为随便一个小人献一出美人计，就可以逼得孔子辞官不做。
这种一气就走的圣人，要之何用？
回家著书吧！
圣人，唯一的出路就是著书！
为了寻求新的从政之路，宣扬自己的学说，孔子从他的故乡出发，和他的弟子们开始了为期十四年的周游列国之旅。他拜访了七十余位封君，却没遇到赏识他的君主，最后只能悲壮而归。
就才学和修养而言，孔子是一位大贤人大圣人。他的学说和主张在汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后成为几千年的封建王朝的正统思想，一直影响到今天。可是孔子为什么一生没有遇到赏识他、重用他伯乐呢？因为他的仁政主张只有在和平时期才能行得通。春秋时期，各国都在争土地，只有通过战争才能抢得到土地，大鱼吃小鱼，谁愿意去实施仁政？
孔子和他的弟子们虽然四处碰壁，屡遭嘲笑，历经艰险，却坚定信念，毫不动摇。当困于陈蔡时，弟子们又饿又病，孔子依然讲学论道。子路愤愤然曰：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”其信念之坚决，令人赞叹！
春秋时期，大国欺负小国，小国要发展自强，各个国家急于发展军事和经济。所以不能说“孔子是伯乐，一生没有发现千里马”，只能说孔子的学说在战乱纷争的时代，没有适合培育的土壤罢了。
不认同，伯乐也好，千里马也吧，不在于谁赏识谁，在于自信，在于目标的认识、选择与追求。