《红楼梦》毋庸置疑的最伟大经典！
《红楼梦》全面而深刻地反映了封建社会盛极而衰时代的特征。它所描写的不是“洞房花烛、金榜题名”的爱情故事；而是描写贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧。小说的最大的意义在于它不是孤立地去描写这个爱情悲剧，而是以这个恋爱、婚姻悲剧为中心，写出了当时具有代表性的贾、王、史、薛四大家族的兴衰，其中又以贾府为中心，揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使我们预感到它必然要走向覆灭的命运。同时小说还通过对贵族叛逆者的歌颂，表达了新的朦胧的理想。
除去伟大的社会学意义，最爱的还是曹雪芹老师对人物的刻画。
林黛玉“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似姣花照水，行动似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”
王熙凤“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”
简单的几句，就能让娇弱可人的林黛玉和犀利干练的王熙凤站在我们面前
要一个啊。太难了。就挑一个我熟悉的
劝学吧。
学不可以已。
《红楼梦》是当今最伟大的古典名作，它是一部中国封建社会的百科全书，对日常生活中的器具器物、饮食药方描写细致。
《黄帝内经》这本说曾被称为医之始祖，对后世中医救死扶伤起到了很深远的参考作用。
春江花月夜
红楼梦，是我最喜欢的古典小说。既有艺术性，又缊含大量的知识性，尤其是语言特别优美！
我心中最伟大的古代文学作品是《水浒传》！
说来可能有些疑惑，作为一个性情温婉的知识女性，会一直对这部舍生取义、替天行道的作品情有独钟！
上小学时，偶然看到一本小人书《智取生辰纲》，用瓢盛着的枣子，卖酒的汉子，轻轻抖入的蒙汗药，七倒八歪的众军，一担担的金珠宝贝，连同一幅幅生动的绘画，一下子就把我吸引住了，看完小人书，就迫不及待的借来《水浒传》，由此，四大名著中我最先阅读的也是我最喜欢的便是它了。
《水浒传》描写的一百零八位英雄，聚义梁山泊，除暴安良，打州劫府，济困扶贫。在皇帝昏庸、奸臣当道、官府腐败、陷害忠良、民不聊生的北宋末年，众多起义英雄的反抗精神和正义行动，即便是最终投降朝廷，遭奸人谋害，最终起义失败，也严重动摇了封建社会的统治，英雄们的忠义精神一直被人传颂。
尤其值得一提的是，书中一百零八位英雄好汉的个性描述，堪称经典，个个栩栩如生。如谦虚谨慎、疏财仗义的宋江，足智多谋的吴用，智勇双全的林冲，行侠仗义的燕青，嫉恶如仇的鲁智深，性情刚烈的武松，好汉不计其数，人物形象刻画的非常鲜明。
水泊梁山的英雄们，结局是悲惨的。但是施耐庵的这部《水浒传》，对后世后人产生的巨大影响是任何一部文学作品所不能比拟的！一段时期内，它成了一本农民起义的教科书，对后续的农民起义产生了积极的影响！
三国演义——
这是一本天下大乱，只有自强发展才是硬道理的醒世之作！
应该就是这个孔子做的论语。中国的历史上下6000年，大概在2000年的时间都是受这个孔子的思想来左右。孔子的礼仪道德。基本上是统一了中国人的思想，中国这么大的地方最终能成为一个国家，其实最重要的一点就是思想的统一。道德的统一，礼义的同意，文化的统一。孔子还有一个很厉害的地方，就是它的文化在世界上都会得到认同。孔子作为中国文化的一个发源和代表。他的影响还在持续应该有中国人的地方或者有很多外国人的地方都会受她的影响特别的深论语已经被100多个国家翻译成很多的语言进行了一个推广。中国政府也在不遗余力的去推崇孔子学院。其实一个国家真正的强大，除了经济实力军事实力之外，更重要的一块儿就是它的文化的推广。你看美国虽然没有太多的文化历史，但是它的文化推广已经涵盖了世界。所以说文化的渗入是必须要做的，那么中国内部的思想基本被统一。所以说剩下的一步就是对外的思想同意中国正在做的一带一路除了要输入我们的管理我们的经济我们的产品之外更重要的一个也晒输入我们的文化输入文化最重要的最典型的代表就是控制。做的论语做人准则等一系列的著作。
这个问题问的有点晕哈。不知你问的是哪一部文学作品，还是哪一类文学作品，或者哪一时代的文学作品，也许都是？那我也就不以哪一个作家和哪一部文学作品为参照了。我们就从“文学与人类共同命运”这个意义来谈谈“世界上最伟大的文学作品是什么”这个实实在在的话题吧。
首先，文学是什么？我的回答是：文学是人类理想世界的乐园。
我们在文学中提到“乐园”二字，可能会吓死一大片朋友的，你晕了？文学里面那么多“悲剧”名著，乐园这二字有它的一撇儿吗？屈原的《楚辞》世界是乐园吗？弥尔顿的《失乐园》世界是乐园吗？汤显祖的《牡丹亭》世界是乐园吗？雨果的《悲惨世界》世界是乐园吗？曹雪芹的《红楼梦》世界是乐园吗？但丁的《神曲》世界是乐园吗？鲁迅的《阿Q正传》世界是乐园吗？托尔斯泰的《战争与和平》世界是乐园吗？施耐庵的《三国演义》世界有乐园吗？
就算巴尔扎克有《人间喜剧》，吴承恩有《西游记》，要说世界乐园，有这样乐的世界吗？
如果我们真说文学作品里具体描写的一个个故事，那真是千奇百怪不一而足的。可乐可道的事情真不多。例如杜甫的诗几乎都是悲涕吐血之作，李白的浪漫奔放也不免孤寂悲怆，王维也没有什么开怀大笑之作啊？
你那个“理想世界的乐园”在哪乐去？
各位朋友，你们说的应该是一部文学作品的具体内容。我今天要说的是文学的本质。
也就是说，不管你写的是喜剧、正剧、闹剧、还是悲剧、荒诞剧，你们想想好了，文学家要达到的目的是什么呢？他有没有自己真实的内心诉求？难道我们读一部悲剧就是为了悲痛一回？读喜剧是为了高兴一回完事？文学家就是为了叫你哭哭啼啼他觉得好玩？
也许不是每一个文学家都会很明确他要给世界带来什么，但是，读者是明确的。
中国的《三国演义》我们阅读六百年了，《楚辞》我们阅读两千多年了，这些作品至今我们还读，我们在读什么？
我的回答是，人类在共同思考自己的未来，古人如此，今天依然如此，未来可以预见，也无非如此！因此，这就是文学的共同性。文学是人类命运的过去的镜子，也是未来的命运的镜子，这就是我们离不开文学的理由。
而阅读是一种欣赏也是思考的延续和传播。人类共同思考的基本问题，从来没有停止和改变的，就是我们的幸福是什么？我们的幸福在哪里？
为此，人类用各种方式创作了不同的文学样式，不同的文学故事，而这些文学样式和故事，也不过是思考人类命运的延续和继续罢了。从这个意义来说，我认为中国的唐诗才是世界最伟大的文学。
我的理由是，唐诗对人类共同命运做出了丰富多彩的回答，也创作出了我们至今所有的文学形式。
例如，现实主义，浪漫主义，象征主义，荒诞主义等等，你都可以在唐诗里面找得到。
唐诗对中国文学的贡献是不可估量的，其中以李白杜甫为代表的中国文学传统，是中国文学历史的高峰，也是世界文学至今不可企及的高峰。所以，唐诗是当之无愧的世界上最伟大的文学。其群星之灿烂，没有任何一个时代，任何一个民族如此辉煌，其艺术风格之多变，涵盖古今创造之最，其形象思维的艺术运用，达到了人类语言艺术的登峰造极的境界，以至于没有能够超越唐诗的任何时代，而且拥有李白、杜甫、王维、白居易这么多伟大诗人的时代，也只有唐代，不但盛唐如此，晚唐亦复如此，这也是世界文学史上从来没有的事情。中国的明代和清代两个朝代五百多年，一个李白杜甫那样伟大的诗人也没有！他证实了文学与经济发展程度和机会没有任何必然关系的独特性，仅此，就是对世界文学之谜的最好解答，这无疑是留给世界一份伟大的文化遗产。
唐诗也是世界上阅读人口最多的文学。我们仅仅是今天，阅读人次每年都超过万亿次，假如平均每人每天读一首诗，一定会是唐诗，你也算得出来了吧，世界上有这么多的唐诗文学阅读量吗？
唐诗是凝聚了人类共同命运的文学世界。唐诗的阅读魅力，也是文学对人类共同命运最丰富多彩的回答。对于中国人来说，唐诗就是中国的圣经，也是中国诗教的圣经。唐诗里面，每一个诗人的命运都是一部精彩的小说。而这样的小说也是世界上的文学形象都无法媲美的。
只是我们近一百年以来，对外国文学学习的多了一些，对中国文学，特别是对唐诗文学的重视程度没有那样高。
但是，唐诗是今天唯一支撑中国阅读的基本文学，唐诗的研究也是世界文学研究的最高峰。李白杜甫的研究，有一千多年的历史，研究唐诗不但是国家最重视的事情，也是中国第一流学问大师的最大光荣，历代中国文学大师积累的唐诗研究成果，也是世界一流的文学成果。中国文学完全姓唐一点都不过分。唐诗是世界上最伟大的文学，也是人类文学共同的骄傲。
【论语】【春秋】因为自古自今，孔子的思想文化一直左右着我们，其中警世名言，一直滋润着你我。儒学博大精深，值得我们世代传承，合理化的运用到齐家治国的实际生活中来[赞][赞][赞]
庄子南华经。
西游记.抽象派的典范
我心中最伟大的作品是《三国演义》，这本小说虽然写的是三国时期的故事，它却
让我们了解了几乎整个人类历史进程中关于朝代变更的关键所在，那就是人，具有雄才大略的英雄才是推进历史前进的主力军，诸葛亮，周瑜，曹操都是人类历史长河中稀有的英才，每个时代的进步都需要
有推进者他们才是真正的英雄。
三国
堪称伟大的古代文学作品，细数应该不在少数，这也正是滋养中华民族文明发展和整体人格的文脉，虽然时代久远依然源远流长。按照时代简要列举：
1、《诗经》，是中国第一部诗歌总集，创作于三千年前至两千五百年前这五百年间，共三百零五首，是中国古代诗意的根基，汉代儒学家把它奉为经典，固称为《诗经》。经典名句如：“关关雎鸠，在河之洲”，“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”，“青青子衿悠悠我心”，至今耳熟能详。
2、《道德经》，也就是《老子》，全篇只有五千字，其反应的哲学思想高度却对世界影响巨大，据联合国教科文组织统计，世界上几千年来被翻译成外文而广泛传播的著作，第一是《圣经》，第二就是《老子》。可以毫不夸张地说，老子是中国文化获得世界身份的第一代表，《纽约时报》公布，人类古往今来最有影响力的十大作者，老子排名第一。
3、孔子：《论语》，是孔门弟子集体智慧的结晶，儒家经典之一，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等诸多方面，孔子更被后世统治者尊为孔圣人、孔先师、万世师表。“有朋自远方来，不亦乐乎…”
4、庄子：《逍遥游》，“扶摇而上九万里”“小知不及大知，小年不及大年”……
5、司马迁：《史记》，可称中国为全部二十四史的“母本”，为二十四史定下了统一格局，代代延续，使中国历史获得了比较近似的精神价值归向，进入了上下相通的文化传承系统。
还有，魏晋南北朝的诗文，唐诗宋词，元曲和清朝剧作，还有四大名如著曹雪芹的《红楼梦》，蒲松龄《儒林外史》……如人类文明长河中众多的明珠，熠熠生辉，光耀华夏。
《红楼梦》
高中开始发现自己对历史异常感兴趣，很好奇古人如何生活。
没想到一发不可收拾，只要是一有时间，都喜欢挖掘史实背后的故事，细节，反映了当时什么样的社会环境等。
无意中接触到《红楼梦》。刚开始时我连红楼梦通行版不是同一作者都不知道，只觉得好奇，为何一本书上面要写三个人的名字。
后来翻开书，一页一页去阅读，看到贾宝玉梦游太虚幻境时十二金钗诗画命运起伏的描述；看到贾家四小姐各不相同的性格时不自觉为探春多一分惊叹的赞美。看到宝哥哥林妹妹花下共读西厢记时少男少女情窦初开的诗情画意；当然不是都是美好的，还看到贾赦那老色鬼如何觊觎鸳鸯和逼自己儿子为了一己私欲坏事做尽的变态人设，更是看到尤姐妹如何地悲惨决绝...太多让人难忘的升平享乐之事，也太多让人唏嘘惆怅的悲惨人生。
除了充满戏剧张力的情节设置之外，还让我着迷的是红楼梦的不完整。每每听到哪位农民在自家整理旧书时发现红楼梦手稿我就欣喜不已。导致我后期特别喜欢去别人看看人家有没有旧书，能不能让我翻一下。
看红楼梦，每次都有不同的感受。她就像一个谜，永远等着我们去探轶她，发现她......
巜楚辞》和巜离骚》。这两部是古时楚国的屈原所作。尽管楚原是个士大夫，但这两本书却能充分表达他忧国忧民的家国情怀。
《史记》
这是中华第一步专业记录的历史书，而且其文学水平甚于史学！
具有开创性的，往往永远都是闪光的，即使后来者有多辉煌，比如《资治通鉴》！
一段“鸿门宴”，吃饭的戏，结果却远精彩于，“长平之战”四十万士兵血肉之殉；
这体现了人类文明的高度！
不过，我们人民大众，不用看古书，看看各个历史事件，学学道理就行；如果你有更多的精力，可以深度学习，不枉时光！
曹雪芹《红楼梦》以补天神话作为深层文化原型，正是其所处时代危机境况的象征体现。作者站在庄禅文化的立场上，对于儒家礼教的崩溃和道德伦理的失范，以家族为基础的宗法社会解体和本真人性的异化，作了深刻而细致的描写，“呼喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定。”小说的主人公自知“无才补天”，无论是个人的婚姻爱情，还是家族的盛衰荣辱。他都无能为力，只能在一场场悲剧中叹息流泪。贾宝玉和林黛玉身上无疑都具有个性解放的精神，他们敢于反抗封建礼教对人性的束缚，以“木石前盟”的天定姻缘来反对世俗的“金玉良缘”。
以贾宝玉为中心，小到大观园中的众女子，达到整个贾府以及四大家族，甚至小说中的种种人物。都被分为“雅”和“俗”两派，这种划分的依据是自王阳明、李贽的“童心”，汤显祖，冯梦龙的“真情”，袁宏道和袁枚的“性灵”。站在儒家立场的“补天”，是以恢复古制，的文化复兴方式来补救宋明理学的流弊，遵循的是孔子托古改制的道路。但这条道路显然已经行不通，封建宗法礼教已经彻底的腐朽，小说中的贾雨村和贾政就是代表。前者通过八股科举进入仕途，只有对功名利禄的追求，全然没有儒家修齐治平的理想，贪赃枉法、背信弃义，是俗儒酷吏的典型。而贾政学虽不优，但因为出身官宦世家仍可入朝为官，与科场出身的官员不同，他是儒家纲常名教思想的真正维护者和践行者，人品高尚，为官清廉，俨然一位道学先生。但为人迂腐，不通事理，是腐儒的典型。无论是深谙“护官符”的俗儒，还是庸碌无为的腐儒，都无法承担“补天”的重任，他们最后在黑暗的政治斗争和污浊的官场倾轧中，都是失败而告终，下场凄凉。而“真儒”们却大都无法出试入仕，只能流落都社会底层。
贾宝玉原来是一块“绝假纯真，白壁无瑕”的一块美玉，尽管生在只有两个石狮子是干净的贾府，行为乖僻放荡，但内心却并没有沾染世俗的污浊之气，虽为男子，但却具有“女儿”的特质。因此，他经常和大观园中的姐妹混迹在一起，他看到大厦将倾的末世景象，对于“补天”已不抱任何的希望，对于他来说，尘世已经污浊不堪，人性也无可救要，即使“天崩地解”，也不可惜。但是世间毕竟还有美好的一面，在他的眼里，大观园中的女儿们，就是美好的象征。他心中的“女儿”，实质上是作为理想中“清静灵性”本体的一种现世体现，女儿们在他心中的地位，就是按照其接近这个本真存在的程度来定位的。这种体现是内外合一，表里一致的。外表不美，不洁净的女子是被排除在外的，而秦钟、蒋玉菡也是可以被纳入其中的。因此，女儿在贾宝玉的眼里，既是现实的，也是象征的。书中写道：“女孩未出嫁，是颗无价之宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来。虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”同样是女儿，林黛玉，晴雯更接近宝玉心中的理想，在她们面前，他表现出来的是率真纯情，而薛宝钗和袭人，则相对有所顾忌，有时出言不逊，有时产生肉体欲望。
小说中主要有两重对照的世界，天上的太虚幻境和贾府的大观园，原本是清净本体的众钗，落入污浊不堪的尘世之中，难免要经历一番“千红一哭”，“万艳同悲”的劫难和悲剧。小说的悲剧包括爱情、家族、社会等各个方面，但最根本的悲剧却只有一个，那就是形而上的悲剧。“天崩地解”、“大厦将倾”，如果一个充满污浊和罪恶的世界崩溃瓦解，并不是什么悲剧，而这个世界中仅存的美好事物也随之消失，那才是真正的悲剧。
太虚幻境是真善美的理念世界，作为这个理念世界在现实中的投影的大观园，是真善美的现实体现。众多的女儿们，就是理念世界中清净本体的化身。小说中写主人公贾宝玉对时光流逝的感慨颇多，这种感慨几乎都是与女儿们的悲惨境况相关的，她们走的走，嫁的嫁，死的死。贾宝玉的悲叹并没有停留在这些现象上，而是在本质上，女儿们的悲剧根源是在时间的流逝上，“大观园”理想世界的瓦解，乃是因为“绣香囊”的出现。这一标志性的事物表明，作为“女儿国”本质的清净灵质，已经开始受到污染，王夫人抄检大观园，只不过是一种外在势力的干预。大观园是贾宝玉心中的“女儿国”，也是天上乐园“太虚幻境”的投影。小说的悲剧核心是“失乐园”。
作者站在庄禅文化的立场上，使他在透视中国儒家礼教文化解体，给华夏文明带来“天崩地解”的文化危机、道德危机、信仰危机时，超越了社会政治和道德伦理层面。程朱理学所提出的文化价值核心“天理”，虽然在元、明、清三代封建王朝统治者采取的文化政策中以主流意识形态的地位，维系着整个宗法社会的方方面面，但历经明清个性解放思潮的解构和启蒙思想的颠覆，早已失去了其整合封建宗法文化的作用，名存而实无，随着礼教的束缚被解放，人情物欲逐渐泛滥，其负面作用是将虚伪的道德，变为道德的虚无，造成的后果更加严重。无论儒家文化的继承者如何“补天”，都无法堵上因“天理”沦落而产生的伦理道德缺口。面对封建宗法文明解体的末世景象，一种感伤的空幻感，必然会弥漫在“无才补天”的文人心中。就连站在儒家立场“补天”的吴敬梓，都承认“礼乐兵农”的托古改制无法推行。那么作为站在庄禅文化立场上的曹雪芹，当然不会对“补天”抱有希望，巨大的幻灭感，让他将对末世的挽救，寄托在了对存在本源的超验追问上。
“太虚幻境”和“青埂峰”，在小说中就是作为永恒本体世界存在的，无才补天的石头，在尘世中历幻一场，并非一无所得，而是在石头上记下了在尘世经历的故事。而空空道人阅后，竟然“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色，遂易名为情僧，改‘石头记’为‘情僧录’。”石头由青埂峰，在一僧一道的带领下，经历了人间末世“天崩地解”的大悲剧后，由于僧道的点化，回归本源，将所感所悟记录下来，使得“空空道人”由色。这说明“石头记”本身并非仅仅是故事，而是能导人向善和悟道的启蒙之书。因此悟道后的“情僧”，又将“石头记”带回人间，让这部“风月宝鉴”流传下去，以劝世渡人。
石头下界其实是一次“取经”，与《西游记》异曲同工。小说虽然以甄士隐、柳湘莲、贾宝玉等人的出世行为来作为超越世俗，回归本真的归宿。并以《好了歌》等具有全文主旨的诗句，表现人间万事如过眼云烟的幻灭感和超脱意识。但却没有忽略在第一回就表明的“出世间而不离世间”的意义。石头虽然以“无才补天”自诩，但并非真正放弃了补天，而是不再去补儒家之“天”，而是在经历尘世，复返本源之后，出佛入道，找到另一条补天的途径。这就是在个体出世悟道之后，再转身进入尘世，劝诫世人觉悟，这与《西游记》中四人取经之后，返回东土，弘扬佛法救世一样。
因此，《红楼梦》是一部以“风月宝鉴”劝世救人的启蒙小说，以中国明清个性解放思潮发展出来的本真性情，来补儒家“天理”之缺失，通过“失乐园”的故事来告诉世人，真正的“复乐园”，在于重新找回人性的本真和精神的故乡。