吴承恩写《西游记》的时空背景，是在明朝，而《西游记》故事情节取材是唐朝，以《大唐西域记》为故事蓝本创作而来。不过他只是收集者而不是创作者。
先说说吴承恩本人，江苏淮安人。他爸爸本是一个小官吏，后来没当了，回家以做些小生意谋生养家。在古时候，社会阶层排列是士农工商，商排在最后，可以讲是家道没落的吧。不过做点小生意的，毕竟资金还是相对容易周转点，生活应该还是温饱有余的。因此，吴承恩可以读书，加上他天资聪慧，可以讲他是饱读诗书了。
年轻时候，吴承恩也曾努力考取功名，不过俩次考试都运气不好名落孙山。因为有一家子人需要生存嘛，他不得不放下考取功名，以教书为职业，卖文卖字养家糊口了。
也是兴趣爱好使然，吴承恩喜欢上了一些奇奇怪怪的东西，什么神佛鬼怪故事啦，他都喜欢。用我们现在心理学的角度去说，就是弥补，弥补他脆弱的心灵空虚了。现实不得志，那就在奇幻的世界中找到存在感了。喜欢上一些奇奇怪怪的东西，也为他以后创作《西游记》奠定了基础，真是歪打正着，无心擦柳柳成荫，这个世界，很多事情就是在这样不知不觉之中发挥出不可思议的成就来啦。
说个题外话，你，我，他，说不准什么时候也会有呢？
《西游记》一书，是在他50多岁时写的，也只写了几篇，然后中断了，因为他老来走运，又去当个县丞的官了。不过没几年，就退休不干了，据说是不习惯官场的生活。回到家，才继续创作，把《西游记》完成。
而关于《西游记》，也不能说是吴承恩的原创，他只是收集了社会上的传说，集合一起，来个统一再创作。在他之前，社会上已经流传有齐天大圣猪八戒之类的故事，包括以大唐西域记为蓝本的取经故事。吴承恩，通过收集故事，统一起来，在文字上在细节上，发挥的更加淋漓尽致，这点是值得肯定的。《西游记》的风靡，兴久不衰，当然他功不可没。也可以讲，没有吴承恩，便没有《西游记》。
在西游故事里，也是因为吴承恩看到了自己的影子，才深有感触，也才有毅力去继续创作完成，乐在其中。也是他经历一世沧桑，对社会的不平，深有感触，也是对社会的一个影射。所以他曾自言：虽然吾书名为志怪，盖不专言明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
因为，我们也可以从中看到吴承恩的性格之豪爽，正直，和对社会的期许。
今天，收到问答邀请，本来对《西游记》时空背景也不是很熟悉，不是我专业范围内。于是拼命的在脑海中东平西凑，写出上面这个答案，包括了故事背景和作者背景，希望朋友们喜欢。喜欢就关注我哦。
估计是成书于明朝政治黑暗、腐败时期，借孙大闹天宫表达出作者自己对腐朽的封建统治的不满、对自由的向往和对生活的乐观。
说实在的，明朝真的太弱了，比宋朝要好点儿。明朝那几位皇帝都太任性了。
明朝开国皇帝朱元璋废除了传承已久的宰相制度。其他的要不醉心于炼丹，最后把自己的命都搭进去了。要么痴迷于木工，一身好手艺，却治理不了江山，让魏忠贤玩弄于股掌之中。好不容易碰到一位靠谱的君主，又因气数已尽无力回天，最后自缢而亡。
以下四点是本人自己的观点，也可以说是吴承恩的“背景”。
第一吴承恩把自己幻想成孙，嫉恶如仇。
第二，作者对社会不满。目的很明确，揭漏当时社会黑暗的一面
第三，作者的文笔实在好。
第四，作者心态不够好。。（任何一个时代正负面的比例都是相等的。一阴一阳才能平衡）
向你推荐李天飞解读的西游记，在喜马拉雅有音频。非常靠谱的解读，会把西游形成的过程都尽可能的讲解清楚。首先就走很多证据表明不是吴承恩，另外这是一个层垒型的小说……这就能说明太多问题了，建议去看看。
感谢题主的问题，众所周知《西游记》是四大名著之一，也是最接地气的小说，应该绝大数人在观看影视四大名著中也是看西游记最多，小时候还模仿过六小龄童扮演的孙，就是现在如此之快的生活工作中还经常出现开玩笑模仿西游记经典对白比如：大师兄，师傅被妖怪抓走了;妖怪休走等，包括周星驰演绎的《大话西游》也让无数人感慨许久，那么如此神话动人的《西游记》到底吴承恩什么时候写的呢，当时的背景是什么呢
首先我们得了解吴承恩这个人和他的一生你就自然而然的会知道吴承恩写《西游记》的目的。吴承恩，明朝人(1500年--1582年)祖居涟水，迁居淮安，字汝忠，号射阳山人，父亲吴锐是个小商人，要知道在明朝商人身份是很低下的，家境清贫，父亲对吴承恩寄予厚望，而且吴承恩也确实聪颖过人，据说在当地还有小神童的称号，有过目不忘的本事，《淮安府志》中有记载他“性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。”八岁之时就得到知府葛木赏识让其到自己的书院读书，可见小时候吴承恩的才华有多高。但他不喜欢死记硬背的八股文，对神魔故事就非常感兴趣，30岁后，他搜求的奇闻已经多的足够编几本故事会了，并且有了创作的打算。确实如果不喜欢神魔故事也写不出西游记里面那么生动的妖魔鬼怪
可惜造化弄人，不知道什么原因一直到50岁才得到个候补的贡生，51岁才当上知县，原本以为自己虽然年龄大了点但是也可以一展抱负，可能是自己不懂为官之道，确实不是做官的料，也可能是当时朝廷太过压迫，剥削，宵小作祟以至于在他56岁之时就被下调到长兴当县丞去了，要知道知县是正七品，而县丞只是个没实权的八品，俸禄等也要差上许多，后面没当2年县丞又被恶人诬告，也就短短的8年官场生涯里，他就彻底厌倦了，一气之下辞去官职，回老家去了，晚年穷困凄凉，靠卖文为生，享年82岁。
由此可见吴承恩是个典型的怀才不遇，和李白有点相像，不过从吴承恩的成长来看应该也是有些许清高，因为自己有文采，所以自命不凡，凡事间许多人情世故都不入他的眼，这也是官场不顺德原因吧，更多的是他痛恨当时社会的官权相互，为真正有才华的人得不到重用而感到愤怒，用现在的话来说他就是个有文化的愤青。是个时代的斗士，那么最好的方式就是用文字的来体现当时的黑暗和官场的中的种种不是，他自言虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉也可见胆子之大。
《西游记》虽然表达了愤怒也体现了吴承恩君渴望君贤神明”的朝廷风气，《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”以唐朝玄奘大师去天竺学习的事迹改编而成，全书共有100回，师徒共历九九八十一难才取得真经融合了佛道儒三家思想！虽然是神话故事却也一点不失人情味，能让读者很有代入感，活灵活现！怪不得被后世之人评价如此之高！
就我而感，感觉说的孙就是吴承恩本人，一开始大闹天空代表着他想渴望改变当时的社会制度，而路上所遇的妖怪都是有背景的也代表着他在职场中一直被打压，而为非作歹也起些官宦之家，官官相护，等等……看完具体各种滋味一时道不清言不明，建议大家细细品读
综上，吴承恩所在当时背景确实黑暗，至于写《西游记》也是为了嘲讽渴望改变，而且吴承恩也喜欢擅长神魔小说的体载
以上只是个人观点，不喜勿喷，我是爱好历史和武侠之人，欢迎有喜欢的朋友一起关注探讨
简单回答：第一，西游记不一定是吴承恩写的。第二，作者对社会不满。目的很明确，揭漏当时社会黑暗的一面，想要点醒世人。第三，作者的文笔实在好，对佛教文化的理解很深刻。第四，作者降魔除恶的心态不够好。
我们先看看西游记中的几个主要人物。孙，是向往自由并积极反抗现实的代表。唐三藏是正经人代表，所谓正经人就是循规蹈矩，按部就班的普通人。猪八戒是混世人的代表。沙和尚是仆人代表，白龙马是落寞人代表。其他各色人等，都逃不出这个圈子。
无论社会发展到哪个阶段，我们仔细观察周边各色人等，都逃不出这几类人。
吴承恩在他所属的年代，写出西游记实属不易。他的书中，真正的主演只有一个孙。孙的反抗，挣扎，无奈，恰恰表达了作者对现实生活中的迷茫。他写这本书，不是为了表达反抗精神，因为他自己逃不出时代的印记，也逃不出中国人内心深处的传统。他在书中，把师徒四人和一匹马融合在一起，让这些代表了各种人性的人物一起去取经。经历那许多苦难。就是想在社会构成的各个阶层寻找一个可融性方案，因为他明白，无论何种社会，都不可能消灭其中任何一种性格的人。正是有了这些人，反抗的，平庸的，仆从的，混世的，落魄的等等等等，才可以让社会巧妙的平衡。他们之间的矛盾，吴承恩用苦难来融合，他们最终的目的，作者用了取经来点化。佛经是什么！是智慧，也是虚无。佛经是大智慧，但是纵观历朝历代，没有一个用佛经来治国的，因为它太过智慧和理想，终至虚无。我国文化糅合百家，儒道释构成了最独特的民族性格。吴承恩写西游记，正如千百年来的智者高人一样，只是试图寻找维护社会的切合点，可惜吴承恩并没有找到让社会平衡稳定的答案，我想，他写完西游后会比写之前更痛苦。
《西游记》我国古典四大名著之一。书中描写唐朝僧人玄奘师徒四人去西天取经的故事。
作者采用拟人、夸张、比喻等写作方法刻画出了孙、猪八戒、沙和尚三人，一路斩妖除魔保护唐僧到达西天取得如意真经。故事描绘的绚丽多彩，引人入胜。人物刻画的栩栩如生，活泼而生动。那么，作者写《西游记》的目的是什么呢？我认为主要的是作者借助于主人公--孙，来暗讽对当时统治者不满。
明朝中后期，历任的几个皇帝荒淫无道，民怨沸起。据说，那时的吴承恩曾屡试不中，但为了生存便以卖文为生。也就是帮人写写文书啊，状子啥的。也由此接触许多奇人异事。为后来的小说创作积累了丰富的素材。但面对朝廷的堕落及社会乱象，吴承恩~一介书生对此却无可奈何，他只得借助笔墨来宣泄心中的怨恨。
孙，《西游记》里的主人公。我认为就是作者本身的虚拟。一个小石猴诞生到人间，于花果山过着无忧无虑的日子。这岂不是作者对于美好生活的向往吗？拜师学艺，不正是作者苦读寒窗的一个缩影吗？一面“齐天大圣”旗惹怒天庭，先是引诱，后是镇压。岂不就是作者想求取俸禄却不能如愿的结局吗？取经路上的一次次磨难，不正是作者苟延残喘的生活写照吗？而取得真经修成正果以后，也正是作者坚信只有历经百般苦痛才能有所成就的美好心愿。
我想：这就是吴承恩写《西游记》的最终目的。
吴承恩写西游记的目的是什么?
《西游记》成书于明，讲的是唐朝时的事（借古讽今）。师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神。《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。孙的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。作为孙对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影（影射皇帝昏庸）；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。正由于有了这样的对立面，孙才成为人民群众喜爱的英雄人物。也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位，甚至仅有象征性意义。对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。对于沙僧，则是广大劳动人民的真实写照，兢兢业业、老老实实，总是被二师兄欺负，干最累的挑担活，在取经路上基本没发过牢骚。作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。但是因为对当时朝廷有很强的讽刺意味，所以《西游记》在很长一段时间被列为禁书。（原创）吴承恩在《西游记》开篇写到：欲知造化会元功，须看西游释厄传。意思是：想知道人生的真谛，须先读懂西游记！如果想知道吴承恩写《西游记》的目的，就要先知道吴承恩是何许人也？
吴承恩（1510?——1582?）明代小说家，字汝忠，号射阳山人，汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。吴承恩经历明代弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历五朝。辉煌时期主要集中在嘉靖、隆庆两朝。嘉靖帝在位45年，其孙万历在位48年，中间的隆庆在位6年。嘉靖和万历如出一辙挥霍着祖辈留下的基业，长期隐居深宫，不思进取，致使百年萧条。少年时代吴承恩一目十行，过目不忘。在家乡颇有名气，被乡邻大加赞赏，认为他参加科考乃囊中取物手到擒来之事。之后考中秀才，多次乡试却名落孙山，大约五十岁时才谋得了浙江长兴县县丞的职位，县丞是县令的副手，一大把年纪且心高气傲的吴承恩，倍感窝囊，同时感叹世态炎凉。辞官回乡用创作神怪小说《西游记》来排遣自己的情怀。
石头出身没有根基的孙，尽管能上天入地，有七十二般变化，本领高于天庭一众神仙，但没有后台只能屈居“弼马温”这类不入流的官职，这是吴承恩自身命运的真实写照。而天庭“一人得道鸡犬升天”的哪吒父子，准确的反映了嘉靖时期严嵩父子蛮横跋扈朝政的现实。《西游记》中老好人的玉皇大帝就是当时嘉靖帝的代言。嘉靖是超级“道教铁粉”，他崇拜信任一些知名道士，长年在深宫炼丹修道，以求长生不老。为了长寿，嘉靖到了走火入魔的境地。他听信谗言认为未有经历人事的女孩的月经可保长生不老，下令大量征召十三四岁宫女，并命神道用她们的处女月经炼制丹药。为保丹药的纯净，宫女们不得进食，只吃桑葚、饮露水。被征召的宫女苦不堪言，以杨金英为首的宫女们决定反抗，趁嘉靖皇帝熟睡用麻绳差点将他勒死。《西游记》中，道士的形象多为不堪，并非吴承恩对道教的偏见，而是他对嘉靖痴迷道教官场恶俗风气的不满。用自己的笔抗争黑化不合理的社会现实。
《西游记》是吴承恩借助玄奘不远万里求取真经佛经，巧妙的折射社会生活的复杂现实，深刻而辛辣地揭示出当时社会的黑暗本质，表达对现实的强烈不满和要求变革的强烈意愿，含蓄地折射出渴望建立“君贤神明”的仁义之国的政治抱负，具有强烈的民主意识与鲜明的时代特征。令后人感叹……
通俗的讲的话，一大波语文老师正在奔来:无非结合作者所生的时代、背景和人生事故经历来发表固定模式答案，就是表达了作者……的感情，表达了……的中心思想……歌颂了时代背景下……的美德，讽刺了……，对……产生了深远的影响，对……具有深刻教育意义，等等等……！总之，废话一大片，就不多说，直奔主题，往下看！
直白简单一点的个人观点:开篇第一回标题，“灵根孕育源流出，心性修持大道生”。灵根孕育源流出，就是作者心中认为的天地万物生成的原理，代表了那个时代人们心目中最认可的宇宙诞生论，这是哲学价值，心性修持大道生，一句话则表达了作者心目中最认可的探索道的源流的方式，这是修行的最高境界！再看全书开篇第一首侍:
混沌初分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟兹此清浊辩。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
预知造化会元功，须看《西游释厄传》。
作者心目中，读者需要读这本书的正当理由就是，最后这句诗词所说的大白话:“想要知道你这一辈子人生当中的善缘，必须要读懂这本描写关于西游取经路上所遭遇磨难的书！”就这么简单，作者就是要通过这九九八十一难的历程，写出自己心中所认为的人生造化之秘密！
个人认为，西游记属于明朝作者所著，以唐朝为历史背景，而且基本上也符合历史的故事，应该算是吴承恩对精神世界的一种追逐吧
本博的看法是:吴承恩写《西游记》的目的绝不是为了挣稿费。而是通过唐僧(玄奘)取经这条故事主线，虚构了在取经途中所遇到的重重困难(民间有九九八十一难之说)。作者想告诉人们的是，干任何事情都不是一帆风顺的。要想把事情办成没有艰韧不拔，持之以恒，克服艰难险阻的决心是不可能的。
没有直接证据表明西游记是吴承恩写的，参照高教版《中国小说通史》
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文、一部妙文。--清代学者张书绅吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。--鲁迅《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。--北大教授白化文没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。--法国当代比较文学家艾登堡《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。--《法国大百科全书》似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一--神魔小说的代表作。它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。它的前七回，介绍孙的出身；其余九十三回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。孙出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙的形象。他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了皇帝轮流做，明年到我家的口号。正像有人所说的，如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。西天取经故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。
摘要:四大名著之一《西游记》是明代小说家吴承恩的传世之作。而他创作《西游记》的动机，一直成为人们讨论的话题，引发了文学界不同的解释。本文从历史的角度分析了吴承恩的生平，及作品产生的时代背景，对他创作《西游记》的目的做了评析。
关键词:吴承恩《西游记》创作思想目的
中国古代文学名著《西游记》是明代小说家吴承恩留给后世的一部长篇神话小说。它叙述了孙大闹天宫和唐僧师徒历千难万险到西天取经的故事，用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界、一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。这些神话故事和神佛鬼怪人物形象，尽管看起来荒唐怪诞，但它们却是现实社会的曲折反映。因此，吴承恩创作《西游记》的动机，一直成为人们讨论的话题，引发了文学界不同的解释。以悟一子和悟元子为代表的学派是用佛道思想来解释《西游记》的真意。悟元子、刘一明在《西游记原旨?读法》中说《西游记》是“神仙之书”，在《西游记原旨?序》中又说，读《西游记》的人，“悟之者，在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙”。这种唯心主义观点很快受到了唯物主义文学理论家的批判。胡适在他的《西游记考证》中说:“这七回(指《西游记》前七回)的好外全在他的滑稽”，“这部《西游记》”“至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。在他看来，创作《西游记》不过是为了博人一笑。这种歪曲、抹煞整部《西游记》作品的积极思想内容和社会意义的说法自然也受到了辩证唯物主义者的彻底否定。
用历史唯物主义观点来观察和分析历史人物和事件，站在历史的角度去分析吴承恩的生平，了解《西游记》产生的时代背景和作品里的主要人物事件，把握好作品反映出来的思想内容，才能弄清楚吴承恩创作《西游记》的真正目的。
一、在吴承恩的一生中，不同时期里，他的政治思想也不相同
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县(今江苏淮安)人。他生活在明代中叶，约在公元一五○○年至一五八二年间。他的一生分为三个阶段，分别反映了他不同时期的政治思想。
第一个阶段，即少年时期:发奋读书，试图考取功名。吴承恩出身在一个由文职小官僚沦落为小商人的家庭。父亲“卖采缕文索(卖彩线和绉纱一类的丝织品)，”是个不善经营的小商人。他极好读书，常遭官府吏胥敲诈，对社会现实颇为不满。(据《射阳先生存稿》卷三，故宫博物院版本)在父亲看来，常受人欺负是因为没做官。自然，他希望儿子考取功名。而吴承恩自幼聪明博闻，文名远扬，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”。可见，吴承恩早期的思想是受了家庭环境的影响。
第二个阶段，即中青年时期:目睹封建统治弊端，提出改良主张。然而，“吴承恩在科举场上很不得志，直到四十多岁才得了个‘岁贡生’。由于科场失意，境遇不好，生活贫困，他曾遭到那些势利之徒的笑骂”。(据一九八○年人民文学出版社出版的《西游记》“前言”部分)这种种遭遇使他看到了封建官场、科场的黑暗面，也认识到了当时社会的炎凉世态，激发了他改良封建统治的思想，提出了实行“王道”“德治”的政治主张，希望革除官场、科场弊端，以便早日实现自己考取功名的愿望。
第三个阶段，即老年时期:以小说为武器揭露封建社会丑恶现象。吴承恩性格比较倔强，不肯阿谀逢迎。他的这种为人处世态度，这样的性格，在仕途上，自然不会一帆风顺。据《天启淮安府志》卷十六《人物志》载，吴承恩直到六十多岁时，不得已，去做了长兴县丞，但不久就“耻折腰(弯腰折背地拜迎官长权贵)，遂拂袖而归”。在一九八○年人民文学出版社出版的《西游记》“前言”中则有这样一段叙述:“作者(吴承恩)深感在现实社会中，自己的政治理想不能实现，对于当时那些‘五鬼’‘四凶’，‘欲起平之恨无力’，于是就在民间传说创作的基础上，创作出《西游记》这部神话小说，对封建社会里那些腐朽黑暗的种种妖魔鬼怪进行扫荡了。”这些事例充分说明，老年时期的吴承恩，其政治思想已经发生了根本变化。他晚年创作的《西游记》里已经没有了他中青年时期提出的改良封建统治的主张，只有对封建统治者的丑恶行径的揭露和批判!
二、吴承恩是站在维护被统治的劳动人民的利益立场来创作《西游记》的。
(一)通过塑造正面人物孙的形象来寄托被统治的劳动人民的美好愿望。
孙有无穷的本领，又有机智、勇敢、乐观的性格，是劳动人民心目中理想的英雄人物。他敢于斗争，不怕困难。如在作品的第四回到第七回里，因害怕他作乱，玉皇大帝欺骗他，让他做了天庭级别最低的弼马温。在知道真相后，孙立即反出天宫回到花果山，竖起“齐天大圣”旗竿与天庭对抗，并打败了天兵天将，迫使玉帝降旨封他做“齐天大圣”。孙在取经途中，一路斩妖除魔，敢打敢拼，困难再多再难也难他不住。
孙能呼风唤雨，灭火救旱，反映了古代劳动人民战胜大自然的力量。特别是在小说第四十五回，他对着一群司雷电风雨之神发号施令:“但看我这棍子:往上一指，就要刮风。”那风婆婆，巽二郎没口的答应道:“就放风!”“棍子第二指，就要布云。”那推云童子、布雾郎君道:“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷鸣电灼。”那雷公、电母道:“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龙王道:“遵命!遵命!”这充分写出了他在自然之神面前的雄伟气魄和强大威力。
孙爱打抱不平，疾恶如仇。如在作品第六十七回里，唐僧师徒本来打算寄宿驼罗庄李家一夜。听李家老者说，当地常有个妖怪来活吞男女老少.孙忍不住就说，“等我替你拿他来。”唐僧师徒为此多住了好几天，直到消灭了残害这一方百姓多年的大蟒蛇精才离开李家。孙这种“路见不平，拨刀相助”和除恶务尽的精神正乎合古代劳动人民盼望能为他们主持公道并铲除恶势力的英雄降临的愿望。
(二)通过塑造反面人物妖魔鬼怪的形象来揭批封建统治者的丑恶行径。
在人间作恶的妖魔鬼怪，要么残害无辜，要么强夺财物，要么敲诈勒索，甚至夺人妻女。然而，他们却往往跟神仙、佛祖、菩萨和太上老君有关系。平顶山金角大王、银角大王是太上老君的看金炉、银炉的童子，通天河的魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼，三怪大鹏金翅雕又与如来有亲，陷空山无底洞的老鼠精又是李天王的义女，如此等等。这些妖魔鬼怪不是仙佛的部下，就是他们的亲属。对于这些为非作歹的家伙，每当孙追根寻源时，他们的主子往往就出来以“收服”为名，行保护之实，不让孙打杀。这里写的神魔关系，实际上反映了封建社会里统治阶级上下勾结，并且怂恿帮凶爪牙肆意压迫剥削人民的社会状况。
西游记相当深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸凶暴。作品里所描写的天上人间，实际上都没有一块干净的“乐土”。天宫和地府，看上去似乎十分神圣威严，其实是在神圣威严的外衣之下，隐藏着腐败和丑恶。唐僧师徒历尽千辛万苦，到了西方“极乐”世界，就因为“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者便不肯“白手传经”。为了取得真经，唐僧只得把那只“沿途化斋”的饭碗紫金钵盂都献出去(九十八回)。乌鸡国那个狮猁怪，霸占王位，害死国王，就因为他“官吏情熟”，与神佛阎王有亲，所以乌鸡国王“无门投告”，有冤难伸(三十七回)。这些描写，实际上是当时社会那种官官相护、徇情枉法、贪赃行贿的黑暗腐败现象的反映。与此同时，《西游记》尽情地嘲弄、批判了统治阶级的昏庸无能，荒淫残暴。人间帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就连天上的玉帝这个剥削阶级用来愚弄人民的庄严偶像，在西游记里也是一个贤愚莫辨、专横独断的人物。他为了镇压孙的造反行动，在太白金星、太上老君一伙的策划和支持下。设骗局，搞阴谋，软硬兼施，无所不用其极。在这些统治者身上，人们可以看到人间那些昏庸、贪婪、作威作福的封建帝王和臣僚的反动面目。
(三)通过故事的细节和人物的语言来表达对封建统治者的憎恨和对被统治的劳动人民的同情。
在小说四十五回孙布置自然之神布云、打雷、下雨时，特别命令雷公邓天君说:“老邓仔细替我看那贪赃坏法之官，忤逆不孝之子，多打死几个示众!”孙的语言寄托了被剥削被压迫的劳动人民对腐败的封建统治者的憎恨!在小说八十七回，孙对风仙郡郡侯大吼:“只因你这厮三年前十二月二十五日冒犯了天地，致令黎民有难，如今不肯降雨!”言语中，读者感受到了孙对那个封建高官的愤怒，也感受到了对老百姓的同情。
三、追求民主、平等、自由，反对封建社会的黑暗统治是《西游记》反映出来的思想内容。
《西游记》是在明代中叶晚期产生的作品。当时是手工业比较发达的时期，也是资本主义的萌芽时期。吴承恩通过《西游记》里孙形象的塑造来反映追求民主、平等、自由，反对封建社会的黑暗统治的进步思想，符合时代发展趋势。孙大闹天宫，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的民主思想(见作品第七回)。孙视天规地律如粪土，他见了玉皇大帝自称“老孙”，即使官居“齐天大圣”还“今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。”如此无拘无束，自由自在，实际上是在挑战封建社会的各种禁锢，争取自由。孙“结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友”(见作品第五回)，这是在打破封建等级制度，争取平等地位。
综上所述，吴承恩创作《西游记》的目的是通过神佛鬼怪故事，曲折地反映追求民主、平等、自由的进步思想，揭批封建统治的黑暗统治以便人们认识到封建制度的腐朽，共同反对封建黑暗统治。由于作者生活在“文字狱”十分严厉而且特务横行的明代中叶晚期，《西游记》的创作不得不披上一层保护的面纱，这是可以理解的。神佛喻讽当政魔怪暗比腐官。透过这层面纱，人们看到的就是真实的主题思想，就是作者隐藏的真实创作意图。(感谢陈鸿老师的详尽分析)
因为他想写，凡事积累到一定程度都会触发的，作者也不例外。同时，西游记是否吴承恩所著还没有任何确凿的证据。
我认为是写出当时社会的曲杂，当时社会人民的信仰，讽刺当时社会上的不好的风气！所以，我们要读西游记，因为它不仅四大名著中的一部，还是中华人民社会的瑰宝！！！
这个问题本质上就是，西游记的写作动机，也就是西游记主题。而这恰恰是目前西游记研究当中最大的疑问。所以从本质上讲，这个问题是没有解答的。
首先，必须要指出，吴承恩并不一定是西游记的作者。西游记最早的刊行本并没有指出作者是吴承恩。西游记最早刊行于明代中晚期。清代初期有人认为是元代著名道士长春真人丘处机所作。这种说法，不具有可靠性。清代中期，有部分淮阴籍文人，根据明代淮阴府志当中的一条记载，认为西游记的作者是吴承恩。近代的时候，胡适从这个记载出发，考定之后认为是吴承恩写成了西游记。这个观点得到了鲁迅的认同。因此在相当长一段时间内，成为文学界的主流观点。不过随着研究的逐步推进，尤其是在故宫发现了吴承恩本人的文集，射阳先生文集。对照之后，发现吴承恩不具备成为西游记作者的能力。所以现在文学界有越来越多的学者认为，西游记的作者不是吴承恩，但是很难确认真实的作者。有人猜测，嘉靖年间的内阁首辅李春芳，很有可能是真正的西游记作者。这种观点的主要依据在于，最早的西游记刻本，也就是金陵世德堂刻本当中，的华阳洞天主人，很有可能就是李春芳。李春芳曾经取过一个相似的名号。我个人认为西游记的作者不大可能是吴承恩，但李春芳的可能性也不是很高。后续的研究能否取得突破，具有很大的偶然性，主要依赖于关键性史料的发掘。
其次，回过头来看西游记的主题。西游记，究竟是在讲什么故事？这恐怕是四大名著当中唯一一部没有定论的。目前，学术界对于西游记的主题有多种看法。最主流的一种观点是政治隐喻说。这种观点认为，西游记当中有大量的，内容影射了明代中晚期的社会政治。比如孙大闹天宫，实际上影射了明英宗北伐失利之后被俘。寿星公的鹿，化作妖怪下凡之后要吃小孩，影射了当时福建的一个真实故事。而西行路上，众多妖怪为非作歹之后，却能不受惩罚，影射了明代中晚期社会政治的黑暗。而且如果，假设李春芳确实是西游记的作者。由于他本人做过明代内阁首辅，相当于宰相，那么以神魔小说的形式，影射当时的政治，就很有可能。从政治隐喻的角度可以解释，小说的部分内容，但不能解释全部，这是这种说法，难以自圆其说的地方。宗教主题，是另外一个较为主流的观点。有一些学者认为，西游记的记载全真教修道理念非常契合，因此很有可能是道士所做，然后以小说的形式传扬道教的宗教观念。清代初年将作者误认为丘处机，并不是没有根源的。不过有一个比较难以理解的情况就是小说当中对于道教有很多讽刺性的描写，如果真是道教徒，这种写法令人匪夷所思。除此以外，还有比较浅俗化的解释，就是所谓的游戏论。这种观点认为，西游记本身不是一个立意高深的作品，作者写作的目的主要是为了，作为休闲之用，换句话说纯粹是把它作为一种娱乐产品。这种观点显然和书当中某些内涵深刻的讽刺不相符。
最后，作品的主题不确定，作者的写作动机就很难明了。如果是政治讽刺主题，那么作者的写作目的显然就是以此来规劝社会上层，尤其是皇帝和官员。如果是宗教主题，那么作者的目的当然就是弘扬宗教意识，鼓吹宗教思想。如果是游戏主题，那么纯粹就是为了博人一笑。
你妈咪也在想！
为什么生你，长大以后，身体上啥都不缺，就是没有智商。