读道德经的感悟，在这方面我觉得罗大伦讲的有道理，老子的《道德经》最早写的时候并不是给大家修炼用的，而是告诉一个国家领导者，一个组织的领导者，应该有什么样的品性，如何修炼自己，能够成为一个好的领导，它讲的是领导者法则。为什么这么说呢？
《道德经》的来源是什么呢？
实际老子并不是完全的《道德经》的写作者，我认为他是编纂者、编辑者。《道德经》的源头应该是《金人铭》。
《金人铭》据说是因为刻在太庙里面金人背后而得名的。内容是以前国家君主在治理国家过程中，总结出的领导者法则。《金人铭》里边的内容今天我们能看到一点儿，不多，但能看到一点儿，看到的内容跟《道德经》一比较好多地方非常相似，甚至有些话也一样。
为什么说《道德经》讲的是领导者法则
比如，《金人铭》里说：“夫江河长百谷者，以其卑下也”，什么意思？江河为什么能统帅百谷呢？因为江河它低下。那么老子怎么讲呢？“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。”大家看这两个句子实际是很一致的。
说明什么呢？说明老子当年见到了这些国家文献。老子感慨世事动乱，希望国家领导人能够贤明，能够把国家治理好。所以老子把这些东西整理出来，希望后世的领导者学习。
这就是我认为《道德经》里讲的都是领导者法则的原因。
《道德经》论述的核心就是道，也称大道或者天道。天道是什么？老子说，它是万物之宗。先生也曾说过，天道是宇宙运作的规则和基础，来自于造物主的智慧。《圣经》中，耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”这里的道路也是指天道。“这个世界正道只有一条”，耶稣传的是这条道，老子描述的是这条道，佛陀悟到的大概也是这条道。因此，读起来会觉得，“道”理都是相通的，例如老子说复归于婴儿，耶稣也说不变得像小孩一样，不能进入天国。这样的比较不仅有趣，而且因为各家切入点不同，还可以起到互补的作用，加深对天道的理解。
例如，《道德经》里说“孔德之容，惟道是从”，意思是最高、最完美的道德，是以天道为终极追求和信仰，与天道相融合；因为正如佛陀说的，“凡有所相，皆为虚妄”，人的感官能够探知的现象，都是虚妄相，只有天道是真实存在的，是万物存在的真相，是这个世界的真理、实相；耶稣也说“若不借着我，没有人能到父那里去”，只有走在正道上，惟道是从，热爱真理胜于生命，才能走进造物主（父），到达真正的目的地。
解析和评价《道德经》的文章数不胜数，其中不乏很有见地的，我不敢班门弄斧，只在此分享一些自己在阅读和思考过程中受到的启发，有不对的地方，请大家指正。
1.无为
无为是《道德经》里一个很重要的思想。它不是指毫无作为，而是说不强加个人主观意愿，也不强求结果。这里一方面是要尊重他人的自由意志，让对方自由选择，不强加干预；另一方面也是要尊重自然规律，让天道按照自己的方式运作，套用先生的语言，就是遵循神意，而非遵循人意。不过，因为“我们每个人都是天道运作中的一份子”，所以这两方面其实是一致的，总体而言都是要尊重天道。
“这个世界在严格的规则下运作，没有巧合之说，万事皆有因。”人类有自由意志，可以选择自己人生的走向，不同的选择会带来不同的结果；我们今天经历的一切来源于之前的选择，今天的选择又会创造明天和更远的未来，因为“数学是这个世界唯一的实质”。这就跟玩电脑游戏一样，选择不同的路径会遇到不同的状况和对手，结果也很可能不一样。人类计算机能做到如此，更不要说完美、充满大智慧的天道了。
可是，仅仅无为还不够，如果什么都不做，等着天上掉馅饼，这是片面地理解老子的教导。《道德经》中说，无为而无不为，无不为指的是积极做事，把自己该做的事情做好。因此，无为是态度，无不为是行为，全句的意思其实是以无为的态度去有所作为。因此，凡事只需默默做好自己的分内事（前提是惟道是从），毕竟这是自己唯一可以控制的，至于别人怎么做，结果如何，不要凭个人喜好和意愿刻意强求，最好顺其自然，安静、耐心地等待天道运作，时机成熟了，一切自会完成。一言蔽之，但做好事莫问前程。
2.谦下、守弱和不争
《道德经》中，教导谦下、守弱和不争的章节很多，例如:
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
弱之胜强，柔之胜刚。还有很多，我就不一一列举了。不过，给我感悟很深的是，天道和符合天道的行为，跟世人崇尚的成功标准恰恰是相反的。这个社会强调竞争，一般人眼中的成功，是高高在上、光彩夺目、强硬霸气；可是从天道的角度看，这些都是不值得提倡的。在天道里，真正的成功是像水一样，默默滋润着万物，却朴实无华，不与万物争妍斗艳，也不彰显自己的功劳；水看似柔弱却可以水滴石穿，击破最坚硬的物质；真正的成功又像江海一样，善处卑下，可是却海纳百川，成为百川众谷之王。天道的姿态就是这么温柔、谦卑和包容，永远奉献，从不相争。现在有疑惑的时候，我便问自己“水会怎么做？”，经常就豁然开朗了，不得不感叹大道至简。
反者道之动。先生说“最低级的就是最高级的”，“前即是后，正即是反”。耶稣也曾说“在你们众人中最小的，这人才是最大的”。这些都异曲同工。正言若反。
可是这个世界为什么会设计成这个样子呢？不是没有道理的。设想一下，如果人不需要挣扎、自然而然地就能像天道一样谦下、守弱、不争，那么人如何进步呢？这样不劳而获的表现又如何值得称赞呢？惟有“堕落”在这样一个世界后再重新向善，这样的善才是人可以为之努力的，可以被称赞的，也才是公平的。
3.克制物质欲望
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。“处于“物质”世界里的我们真正追求的是精神世界。”物质欲望对于人是一个重大考验。耶稣说过：“一个人不能服事两个主人。他不是厌恶这个、喜爱那个，就是忠于这个、轻视那个。你们不能既服事神，又服事财富。”生活在这个物欲横流的世界，稍不注意就会被扰乱心志，失去心灵的宁静，迷失自我，偏离了正道。因此，应该学习圣人之道，时常提醒自己少私寡欲，为腹不为目，满足生活的基本需求即可，不要放纵欲望，追求难得之货、靡靡之音、山珍海味、功名利禄。我想，近年来兴起的极简主义，也是为了帮助人放下欲望，放下贪婪，进而更好地追求精神和人生中真正重要的东西。
不过话说回来，来自物质世界的诱惑只是外因，心才是“罪魁祸首”。要一直走在正道上，最根本还是要修心，保持理性之光，谨记“诸相非相”，坚定对天道的信仰，惟道是从。心中若充满了道，外魔自然无法侵入。
在《道德经》中，道与德是老子思想中两个最重要的概念，也是老子思想的最重要的基点。尤其是道的提出与阐释发明，为老子宇宙论的构建，政治论的形成，及其人生论的延伸，都是前提的和基础的。老子主张遵道，要遵循道的规律做事才能取得好的成效。
首先要明道。
老子提出的道的概念内涵丰富而深邃。
关于道的内涵。
老子在第二十五章中细致地描述了道的形象与特点，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子对道的描述实有多重含义，首先它是宇宙的本体，其次它是宇宙产生的先决，再次它同时又是运动的。道的广大无边能包容万物，道的先决产生了天地，道的生生不息使得它永远存在。对于要遵循的这个道，必须要明白它的特点，否则又怎能去遵循它呢？于是，老子对道的特点作出明确的解说，第四十章：“反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”老子之道的特点，第一是循环运行，第二是行动柔和。宇宙的形成过程是道生天地，天地生万物，这便是第四十二章：“道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道是宇宙本体，道产生了天地，天地产生了阴气、阳气、和气，三气产生了万物。
关于道的外延。
老子之道是先决的，无为的，博大的。第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”老子所谓的道是先决的，它能产生天地，天地又产生万物，养育万物，成就万物，覆盖万物。同时，道又是无私的，无为的，它不占有万物，更不去管理万物，一任万物自由生长繁衍。第六十章：“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这是老子的政治论，这个“道”是要取消奴隶社会人剥削人、人压迫人的阶级制度，回到上古原始社会的自然状态。老子认为在这样的社会里，人与人，鬼与人就不相伤害，不相仇视了。
关于道的效用。
对于遵道的效用，老子对之进行了考论，第三十二章：“道常无名，朴虽小，天下莫不臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。”老子认为王侯要认识道并遵循它的规律，那么万民就能归附他了。第三十五章：“执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”道是视无形、听无声、言无味的大象，这个大象宇宙万类都在用它，而用之不尽。侯王如果能掌握它的规律，施于民而不害于民，国家就能平安顺利了。侯王要治国安民必须有行之有效的方式与工具，老子认为这个方式工具就是道，就是一。第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞将恐蹶。”在老子道的观念里，道是宇宙本体，是一，是宇宙间一切东西诸如天、地、神、谷、万物得以产生的源泉。同时，侯王更是需要了解一，遵从一，才能存在，才能更好地治国安民。遵道其功甚巨，遵循这个道，则“有求以得，有罪以免”。统治者遵循这个道，则可以使恶人化为善人，国家就大治了。
其次要尊道。
老子给予道以至高无上的地位，并深以为傲。第二十章：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。纯纯兮。众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母，我愚人之心也哉。”这是老子内心的独语，他认为自己与别人最大的不同，在于独自靠着大道吃饭，不用别人的技巧。在老子这里，道是崇高的，是凌驾于万物之上的，人们必须要尊崇道。
再次要合道。
既尊其道，便遵其道。遵道就要合道，要遵循着道的规律去做事，否则将一败涂地。以道为尊，以道为准，以道为标的。道是老子所坚持的主要思想与行为准则，也是成就老子之独特与博大的主要因素。在第二十一章中更是明确地指出了这种思想意识，“孔德之容，惟道是从。”老子之道即指宇宙本体，它是没有形体的，人类的感官虽然不能感觉到它，但它却实实在在地存在着，有它的实质，有它的形象，有它的精神，有它的效验。同时，它又先天地而生。所以大德之人的行动都遵循道的规律。第五十三章：“田甚芜。仓其虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！”奴隶主们特别是贵族的贪污乱政，残酷剥削，导致了奴隶的逃亡，田地的荒芜，仓廪的虚空。然而他们却过着享乐的生活，霸占丰余的财富，这是不合于大道的。这是老子的进步性所在。统治者治民不仅自已要掌握道的规律，而且要让人民归于自然。第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是谓习常。”老子的政治论，其一道是天地万物的母亲，人要掌握道去认识天地万物，认识万民；其二，统治万民要闭塞他们的耳目口鼻，使他们无知无欲，回到自然状态；其三，统治者要“见小”，“守柔”，“归其明”，要之，是要人们的思想行为都合乎道的规范，是要遵循自然的正常规律。
道的观念博大而深邃，其义也厚，其明也难。正如陈鼓应关于老子之“道”是“预设”的论题，“我们不能从存在的观点来处理它，只能从设定的观点来讨论它。”
道既已为老子思想之基，我们就应循着这个基点去发掘其最深层次的内涵，由此来走进老子，理解老子。
《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
01上善若水，水善利万物而不争。
——出处：《道德经》第八章
【原文】：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
【翻译讲解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
02不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章
【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
03天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章
【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
04飘风不终朝，骤雨不终日。
——出处：《道德经》第二十三章
【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
【感悟】老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。
05五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
——出处：《道德经》第十二章
【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
06持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
——出处：《道德经》第九章
【翻译讲解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
07曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——出处：《道德经》第二十二章
【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
08致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
——出处：《道德经》第十六章
【翻译讲解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
09见素抱朴，少私寡欲。
——出处：《道德经》第十九章
【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
10信不足焉，有不信焉。
——出处：《道德经》第二十三章
【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。
11道常无为，而无不为。
——出处：《道德经》第三十七章
【翻译讲解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
12企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
——出处：《道德经》第二十四章
【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。
13人法地，地法天，天法道，道法自然。
——出处：《道德经》第二十五章
【翻译讲解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
14轻则失根，躁则失君。
——出处：《道德经》第二十六章
【翻译讲解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。
15物壮则老。
——出处：《道德经》第三十章
【翻译讲解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。
16将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
——出处：《道德经》第三十六章
【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
17知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
——出处：《道德经》第三十三章
【翻译讲解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
18大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——出处：《道德经》第四十一章
【翻译讲解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
19天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
——出处：《道德经》第四十三章
【翻译讲解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
20甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——出处：《道德经》第四十四章
【翻译讲解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。
21以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
——出处：《道德经》第五十七章
【翻译讲解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
22见小曰明，守柔曰强。
——出处：《道德经》第五十二章
【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。
23大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
——出处：《道德经》第四十五章
【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
24祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——出处：《道德经》第五十八
【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
25治大国若烹小鲜。
——出处：《道德经》第六十章
【翻译讲解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。
26图难于其易，为大于其细。
——出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
27天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
——出处：《道德经》第六十三章
【翻译讲解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。
28为之于未有，治之于未乱。
——出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
29合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。
30慎终如始，则无败事。
——出处：《道德经》第六十四章
【翻译讲解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
修
老子委婉地批评：万物皆有德性，唯人无德。故敬畏自然敬畏天地万物是为人根本，今人云：敢为天下先而趋高大上，倡人之贵以万物为人之欲，人祸天灾由是生矣！
感悟必须得自己去体会，别人得感悟始终是别人的。《道德经》就是老子把自己的感悟写了下来，有多少人能看得懂呢?
建议把儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》看熟后，再看《道德经》一定会有感悟的。
推荐给世人，一定要去读！我一看就矛塞顿开！！！
老子道德经很玄妙？这样理解道德经，将会无往而不利，至于说，有什么收获或感悟，每个人都不会相同。
对于《道德经》，为什么它显得如此玄妙？时间久远，文字的障碍，以及残缺不全，不知何为正统的版本，还有历朝历代，无数人的解读，让短短的五千字变得仿佛无穷无尽，玄之又玄。
观念一转，穿暖花开。
其实大可不必。不管是《道德经》还是《易经》，这些我们都认为非常玄妙高深的东西，究其根本，也无非就是一本书。然而，历史的滚滚长河，大浪淘沙，剩下的都是经典。道德经也是如此，如果他真的像大家所认为的那样高深莫测，世上鲜有人能理解，运用。那样的话，它在历史的长河中会逐渐的泯灭。
如同我们现在的病毒，如果说，病毒非常的恶劣，就像天花，鼠疫，霍乱这些，我们会采取很多应对的措施，最终将其杀灭甚至完全控制。然而对于一般性的感冒病毒，我们却可以容忍，于是它们也就可以活得更长久。这也是道德经里的智慧：知其雄守其雌，为天下母。示弱，守柔，才能得以长久。
抛开是否高深不论，我们应该如何去阅读道德经？兼听则明，偏听则晦。需要博观约取，多方对照。当然可以去完全承继某一家的注解，真正的化为己用。也可以去通过比较博取众家之长，形成一己观念。
然而问题却在于，我们好为人师，喜欢去辩论。目的就是去说服别人，进而显得自己高深。于是，道德经就成了辩论的主题，因为它玄妙高深，没有一个统一的标准，所以大家就可以自由发挥，互相攻诘。这反而走入了误区。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
岂不知，虚其心，才能为盅为用，更多的吸纳知识。
我们读书，只为了修身养性，提高自己。而不是为了用一些自认为高深的东西去攻击别人，去显示自己的优越，这样反而就低俗了，对自己有害，对工作生活也是有百害而无一利。这从道德经中也可以看出端倪。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
如果说道德经是一座宝矿的话，我们要做的只是去读，去挖掘，这或许也是每个人收获不同的原因。还是那句话，因为其大，所以我们很难一下子看到庐山真面目，只能看到一个侧面，这样子，就没有对错之分，只有角度不同。更应该互相学习，而非争论不休。
戒骄戒躁，耐心平和的态度去阅读，去领会。如果能有一点所得，并能将之运用到工作生活，指导我们的人生，足矣。即便没有所得，那怎么可能呢？就像我们每走出一步，就会接触到新的东西，一个道理，只要去读，就会有收获，就会不虚此行，满载而归。如果能养成兴趣，深入的学习，那样的话更加受益无穷。
然而，我们总是急功近利，就像阅读，贪心不足蛇吞象。想一口气吃个胖子，一下子博览群书，最好有机器人的芯片。甚至书都懒得读，要听人讲，这也是最近讲书流行的原因。然而，我们得到了什么？无非是别人吃剩下的骨头，嚼过的馒头。且不说他们理解的对错，能有多少营养？
所以读书千万不能急功近利。读书就是一种积累，一种修行。功夫用在当下，效果潜移默化。我们可能看不出，一月一年的功效，但是我们往往忽略了，五年十年的爆发。子曰：参乎！吾道一以贯之。
只要去学去读，就会有收获。这就像源头活水，如果我们只守着自己所熟知的那一泓清潭，假以时日就会变成臭水沟。如果能实时的注入新水更新换代，就可以保证常年清澈，就可以养的鱼虾，引来凤凰，欣欣向荣。自己获利，然后也可以利他。何乐而不为呢？
如果说读书，是无为，那么急功近利，就是有为。不争，天下莫能与之争。无为，而无不为。养的梧桐在，凤凰自然来。
广而大之，不仅要读道德经，更要读书，读万卷书，行万里路。身体和灵魂总要有一个在路上。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。读书的功用，古人已经说的非常透彻。
腹有诗书气自华。让我们读起来吧。
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这个世界上谁都是第一次做人，都没有经验唯有学习古人的经验和智慧才能在做人过程中少走弯路，道德经学者仁者见仁智者见智，那就分享一下我学到之后的感悟。
第一戒
戒烟是我对自己生命最起码的敬畏与尊重，只有照顾好了身体，身体才会照顾你。暂时挣不到钱，可以挣身体，因为他是你未来挣钱的竞争力，不要找任何借口这是懦弱的表现。
第二欲
无欲并非没有欲望，是有所节制有所控制的欲，好比吃饭。无求并非有所目的的求，有德求自来。清水摇变浊，浊水静变清。沉淀自我，用心感受细微生活，感受花草一木的姿态，感受飞禽走兽的状态，名利不是唯一的幸福标准。能有所止即为定，定而后静静而后思，思而后悟，悟而后通，举一反三闻一知十，一通百通天人合一。
第三无
生活的本质就是一场修行，福分不是算出来的，更不是求出来的，是靠自己的历练修出来的，所有试图依靠外力改变自己命运的行为注定都是徒劳的。效仿自然，敬畏自然，顺应自然，融入自然，利用自然。这五个自然，便是道德经的核心——无为。
道德经传世经典不朽
1.《道德经》是智慧的结晶。在生活中运用《道德经》的智慧，许多棘手的问题就会变的很简单。
2.举例子：《道德经》中有一句话：无为而无不为。这句话告诉我们，有的时候不必太在意得失，或许放下，反而得到的更多，“孔融让梨”就是个很好的例子，虽然孔融放弃了大的梨，但是他赢得了大人们的认可，大人们会更加疼爱他。
3.谢谢。
这是一个没有固定且唯一答案的问题，因人而异，各人从《道德经》中得到的感悟是不相同的，其一言一辞都可能引起阅读者的领悟，得其受益。
我获得的感悟应该是独一的吧。《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”句，甚觉感悟特深；此句让人明白，天地圣人本无人情世故，不会对谁特别眷顾，对谁都一视同仁；作为万物百姓的个人，都会有“刍狗”之遇。刍狗，祭祀用神物；当祭祀之时，刍狗会被奉上神圣而不可或缺的位置，成为唯一的尊者；当祭祀结束时，又会成为不可留存的弃物，从巅峰直坠峰谷。人生一辈子，难免会有峰谷曲折的起伏跌宕，正确对待处优时的不骄、处劣时的不馁，无骄躁之得意，无败馁的丧气，心态就会平和淡定，波折也就不成其为波折；“夫唯不争，故无尤”。
只有对比，才知其利其弊的所在。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”，没有峰谷之低，也就体会不到峰巅之高。因此，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”；“知人者智，自知者明”；“以其终不自为大，故能成其大”；“见小曰明，守柔曰强”，心明未必要见大，志強未必不柔弱，“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”……，悟之所得如同剥笋，层层深入，步步升华，修身养性大致如此吧？长此以往，得道亦得德，道德体用合一于一体。
谢谢邀答。
我研读老子的《道德经》己30几年了。我的领悟。都写在我撰写的《德道神悟》和300多万字的修炼日记中。
老子的道德经我个人认为是无为而治，天下大事，在于通，通则变，变则通，一样的相辅相成，凡事讲究顺势而为，不可逆天而行，顺着天道茫茫，大自然的法则去做事情，人才会懂得很多的事情和道理，不能强逆袭，不然始终受伤的是自己，但又有一句话，人定胜天，其实喝了老子的无为而治不矛盾，老子的年代属于奴隶制社会，连封建社会体质都没有，所以有自己的局限性，但能写出这样的经典已经可以说是百家之师了
人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓道法自然，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶也
博大精深，心旷神怡。常清静，可以悟道。
从道德经获得的感悟：
1.《道德经》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。每个人对道的认知都有局限，所以一定要学习和实践形成知行合一，经过实践的知识才可靠，不要固化，更不要迷信，要通过思考和实践之后进行验证；
2.《道德经》第二章讲对立统一规律，任何事物不要陷入主观，要包容混同，站在更高格局和视野来超越善恶、美丑、对错，角度不同认知不同没有绝对的对错，只有相对性的和谐，这种变化是绝对的、永恒的，所以真正的圣人不会形成旗帜鲜明的是非观，而是尽量在更高维度更广范围实现和谐，谁能做到更高维度更广泛的和谐，谁就更贴合大道；
3.《道德经》第三章圣人之治，无为而治，领导人领悟了道，循道而行，做事不需要刻意强调但能够一切顺其自然，达到圆满的结果，如果不突破现阶段的利益考量就会陷入无尽的焦虑、烦恼、抑郁，人走入更高程度更大范围，人才可以寻找相对的和谐与圆满，万物互联，万物一体，没有万物的整体概念，便是割裂的、零散的，人的行动自然会集中关注于人的现实考量。
4.《道德经》第七章天长地久，效法天地以其无私而成其私，无私便能成就最大的自私，最大的圆满往往出发点不是自己，而是整个系统、整个发展趋势
5.《道德经》第八章上善若水，效法水德，水之七善，人就能圆融、谦虚、包容、发展；
6.《道德经》第十一章有无之用，有之以为利，无之以为用，有为无奠定基础，无最终发挥价值，有和无缺一不可，两者并用效果最好；
7.《道德经》第十二章注重内在修心而不要被外界的感官世界所迷惑，灵魂是最高贵的存在；8.《道德经》第十三章宠辱若惊，外在的功名利禄过眼云烟，真正重要的是心灵的宁静与精神的丰盈；
9.《道德经》第二十五章道法自然，构建了天地人三者统一于道的结构体系，道统摄全局，而且天、地、人的主次顺序进行界定，先天地万物而后人类，或许是自然界没有人类演化太慢太乏味，引入了人类，人类有主观意识，有改造实践动力，人类出现短短几十万年时间就将自然几十亿年的变化还大，在人类几千年的文明进程中，虽然有过灾难和战争杀戮，但从未像近100年对自然环境的破坏、污染和过度利用，已经危及到地球的宜居性，最终人类的结局必然是人类自然进化唤醒良知和觉醒，停止错误，或者出现更高文明和智慧的生物消灭人类，希望是前者而不是后者；
10.《道德经》第四十二章讲了道如何演化万物的模型，道从一到万物，这个一便是万物都连接的起始点，既然万物互联相通，那么必然有中间的纽带，就是依靠这种连接带来万物的相关，一生二规定了阴阳两个极端，变化运动的路径和方式，就是从一端到另一端，始终阴阳调和找到和谐的过程，和谐是最终的发展目标，而且运动是绝对的，始终在变化，所以和谐也是阶段性的，随着发展变化从一个和谐走向另一个和谐，没有绝对的好，但有相对的和谐，无数暂时的和谐最终指向绝对和谐；
中国字博大精深
感悟太多，不可一一言说。
最受益的是：不争、不妄为、致虚守静等。