封建思想不要给孩子起萌教育，对孩子的创造力会造成破坏。影响先进科学理念的建立对中国未来只有害处无易处。
谢谢邀请，没有弊只有利
《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。《弟子规》文笔自然流畅，朴实无华，影响深远，在中国文化中占有重要地位。
我小时候没有读，大的时候在登封永泰寺跟曲老师深入学习一下对我受益匪浅，我想当下每个国人如果有时间都应该多读几遍，虽然文字不多，但说明了很多为人处事的道理。
这个东西，我没学过。但这个曾被奉为启蒙读本，就是以前封建时代所产生的产物，对于里面一些残存的封建礼教对于现代的教育下代，作为启蒙读物是不适宜的了。而且，里面几乎什么都像归条和大道理，与其说是规劝，不如说是规矩，太限制了灵活自由度了。我相信没一个人，喜欢被这种条条框框的死规则来限制自己的。人是活动，规矩是死的，有时会变通才行。所以这个读物，来教育下一代，会被管傻的了。
刨除对内容的消化和吸收，可以锻炼记忆力！
我认为《弟子规》是对孩子启蒙教育的规矩策略，俗话说沒规矩不成方圆。先让孩子成人，再让孩子成材。养成良好的道德根基习惯，孩子一旦成材，如虎添翼，前途无量。
好像一骂《弟子规》，就显得自己思想很现代很新潮似的。作为小学老师，我教学生学过，先讲再背，但要把不合时宜的少数几句告诉他们，比如“亲有疾，药先尝”，我会告诉孩子们，古人用中药，尝尝不烫了要让父母喝。现在一般中成药或西药，千万不可以尝，你可以给爸妈倒水，等水不烫了再让爸妈喝。学过《弟子规》的孩子很懂事，总之，大部分内容很赞。
应正确引导孩子去领悟弟子规所提倡行为背后爱人利人敬人的诚意。否则，孩子大多会把自己训练成一个并没有诚意，只为虛荣，为得到认可，得到荣誉与赞美而为的演员，有行为而没有真心实意，成为一个虚伪的伪君子。既不会真正利于社会的文明，更无益于孩子思想素质的健康成长。
1、《弟子规》不属于正儿八经的蒙学。
提到蒙学人们自然联想到——三百千
然，《弟子规》何时被列入蒙学，则无考。
2、《弟子规》不够格。
《三字经》：成书于南宋，作者王应麟，进士出生，官至礼部尚书。内容包含了文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义。
《百家姓》：成书于北宋，作者不详，但据推断是一位姓钱的无名人士。内容包含568个姓氏，四字一句，朗朗上口，影响力之大，有目共睹。
《千字文》：成书于南北朝，作者周兴嗣，周兴嗣何许人也？以文采见长，给皇帝写起居注的人。传说《千字文》是老周一晚上功夫写出来，而《千字文》的内容就更是包罗万象了。
《弟子规》：成书一说是康熙年间，但没有史料支撑；另一说是成书于清末。而《弟子规》的流传也是在鸦片战争之后了。再说说《弟子规》的作者，李毓秀，一个秀才。秀才，在古代的确属于不入流的货。再说说《弟子规》的内容，也是从《论语》学而篇里衍化出来的。
3、《弟子规》是成人书。
《弟子规》是给成人看的，不是用来教育小孩子的。《弟子规》在民间和台湾地区有两个功能：一是给不识字的老百姓做扫盲用的教材，一是对一些思想作风有问题的人对其进行教化。
4、结束语。
没有要贬低《弟子规》的意思，只因为《弟子规》这几年太热了，热的有点包治百病的嫌疑。
说了这么多，只是希望世人淡定点，清醒点，用平视的眼光看待《弟子规》，看待国学文化。
国学文化既不是洪水猛兽，也不能包治百病。
启蒙教育，我觉得解惑和解惑的方式是两个最值得考虑的点。
不赞同用传统启蒙读物，因为它们基本不包含什么道理，完全是命令，还经不起推敲的命令，矛盾之处太多。
成年人的思维都容易被搞混乱，更不要说孩子了。
这也是为什么传统启蒙这么注重背诵，因为，没什么可讲的。
训练记忆，背唐诗宋词更好些，有韵感。
三字经，里边还能挑出点东西讲故事。
弟子规，就是行为手册，毫无道理的命令，大人都不会去做的事，要求孩子去背那干啥？
一点弊病没有！学好了就是会做人了！
我个人很喜欢《菜根谭》，这是一本令人愉悦到骨子里的书。相反《弟子规》就很令人反感，我曾摸起《弟子规》认真拜读，但头两节就把我吓住了，心里犯嘀咕。
到现在想来，这头两节的确可以很好地展示出什么是文化的糟粕。第一节“入则孝”，第二节“出则悌”，基本上都是在讲如何培养一名优秀的受虐狂。不过实话实说，你说它教人叼盘，是没有的，它是教人作奴，以奴的态度益于尊长，以妥协求和睦，以自虐求安人。凡为此者，都冠以“爱”的名义。
在古代，这本书深受广大中老年同胞的喜爱，往往奉为圭臬。从清代中叶开始，就相继有学塾开展了《弟子规》的教育。《弟子规》也和《小学》《圣谕广训》《三字经》等，一道成为了基础教育的必读书。
这自然是与当时的大环境是分不开的，这种大环境，还并非有清一代形成的，至少在明代也日趋如此。你看明代的《幼学琼林》，里头有一句话非常有名，叫“天下无不是的父母”。原句是“天下无不是底父母，世间最难得者兄弟”。这个“底”，是明朝人“的”的发音，到现在也有人这么发音，被我们写成“滴”，譬如“这是坠吼滴”。
这都是一个路子，再往上推，就没底了，就连法律也从尊卑论罪。《弟子规》备受推崇，是有大环境的。在当时，它本身不是任何糟粕，只是对家教的总结。但现代的话，说它全是糟粕，也不对。
在我看来，《弟子规》的后几节是很不错的。有人就此说它是掺了糖的屎，屎掺了糖，它还是屎，还是让人恶心。这不恰当，应该是它上来就拉了两坨屎，让你吃，吃完以后才到饭。
这感觉就对了。
所以我不同意学校让孩子读《弟子规》，毕竟无论是成人还是孩子，记忆一本必备的东西，往往只会记住“abandon”。
古代广大中老年同胞认为这是一本好书，也不全然因为它教育孩子听话，而是它的确极具指导性和可操作性。如果你真的看过《弟子规》，会感觉出来，从第三节开始，几乎所有的内容都让人心悦诚服。还颇有一些地方，能指导现代人的待人接物和基本礼节。
可偏偏现在拿出来让孩子读，让孩子背，首先要啃前两节，家长又不能持之以恒。还提倡“二十四孝”，这种连古代书生都骂的东西，就更蠢了，很让人怀疑这么做的动机。古人说卧冰求鲤的智商有问题，骂埋儿奉母的郭巨是贼。现代人骂《弟子规》，也同出一理。在知乎上骂一骂《弟子规》是很容易的，会得到很多赞，因为这很“进步”，却鲜有人考虑到它当时存在的道理，并非真是为了培养“奴才”。
不知道大家注意过没有，很多待人接物的道理，什么时候该怎么办，书上都没教过。中国的多数家庭，对孩子这方面的教育也十分缺失。因此，为了避免孩子在待人接物上进退失据，我们写出了一本叫做《品德与社会》的课本。
在清代中后叶和民国时期，相关的教育也较为缺乏。《弟子规》的后半截（待人接物为人处世及自励篇），则很好地承担了这一任务。
如“进别人屋之前要敲门”，在古则为“将入门，问孰存，将上堂，声必扬”。如“人家问是谁，你别光说‘我’，要说你的名字”，在古则为“人问谁，对以名，吾与我，不分明”。这种“礼节”，可能对懂事的成年人来说不需要再提醒，然而对于那时候的小孩子来讲，他们无法直接阅读庞杂的文献和图书，是需要一个类似上口的“准则”的。
总之，我的观点是，《弟子规》的确是个康熙年间的秀才编的，却并不能因此成为这本书不是清代到民国时期经典读物的依据。《弟子规》以前被视为很好的蒙学图书，但在现代，其“入则孝”“出则悌”二节，多数内容违背基本道理，应该摒弃。而其后的几节，即便放到现在，也具有较好的指导意义。以官方形式提倡小学生读《弟子规》是不妥的，某些教育机构非常喜欢拿《弟子规》煽情，精华真没留下，到最后只留下一条，就是“给父母下跪”。家长如果非想让孩子读，个人建议，也应该去掉前两节，直接从“谨”开始。
附《弟子规》全文：
弟子规
总叙
弟子规圣人训首孝弟次谨信
泛爱众而亲仁有余力则学文
入则孝
父母呼应勿缓父母命行勿懒
父母教须敬听父母责须顺承
冬则温夏则凊晨则省昏则定
出必告反必面居有常业无变
事虽小勿擅为苟擅为子道亏
物虽小勿私藏苟私藏亲心伤
亲所好力为具亲所恶谨为去
身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
亲爱我孝何难亲憎我孝方贤
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
亲有疾药先尝昼夜侍不离床
丧三年常悲咽居处变酒肉绝
丧尽礼祭尽诚事死者如事生
出则弟
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
财物轻怨何生言语忍忿自泯
或饮食或坐走长者先幼者后
长呼人即代叫人不在己即到
称尊长勿呼名对尊长勿见能
路遇长疾趋揖长无言退恭立
骑下马乘下车过犹待百步余
长者立幼勿坐长者坐命乃坐
尊长前声要低低不闻却非宜
进必趋退必迟问起对视勿移
事诸父如事父事诸兄如事兄
谨
朝起早夜眠迟老易至惜此时
晨必盥兼漱口便溺回辄净手
冠必正纽必结袜与履俱紧切
置冠服有定位勿乱顿致污秽
衣贵洁不贵华上循分下称家
对饮食勿拣择食适可勿过则
年方少勿饮酒饮酒醉最为丑
步从容立端正揖深圆拜恭敬
勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀
缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱
执虚器如执盈入虚室如有人
事勿忙忙多错勿畏难勿轻略
斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问
将入门问孰存将上堂声必扬
人问谁对以名吾与我不分明
用人物须明求倘不问即为偷
借人物及时还后有急借不难
信
凡出言信为先诈与妄奚可焉
话说多不如少惟其是勿佞巧
奸巧语秽污词市井气切戒之
见未真勿轻言知未的勿轻传
事非宜勿轻诺苟轻诺进退错
凡道字重且舒勿急疾勿模糊
彼说长此说短不关己莫闲管
见人善即思齐纵去远以渐跻
见人恶即内省有则改无加警
唯德学唯才艺不如人当自砺
若衣服若饮食不如人勿生戚
闻过怒闻誉乐损友来益友却
闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲
无心非名为错有心非名为恶
过能改归于无倘掩饰增一辜
泛爱众
凡是人皆须爱天同覆地同载
行高者名自高人所重非貌高
才大者望自大人所服非言大
己有能勿自私人所能勿轻訾
勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新
人不闲勿事搅人不安勿话扰
人有短切莫揭人有私切莫说
道人善即是善人知之愈思勉
扬人恶即是恶疾之甚祸且作
善相劝德皆建过不规道两亏
凡取与贵分晓与宜多取宜少
将加人先问己己不欲即速已
恩欲报怨欲忘报怨短报恩长
待婢仆身贵端虽贵端慈而宽
势服人心不然理服人方无言
亲仁
同是人类不齐流俗众仁者希
果仁者人多畏言不讳色不媚
能亲仁无限好德日进过日少
不亲仁无限害小人进百事坏
余力学文
不力行但学文长浮华成何人
但力行不学文任己见昧理真
读书法有三到心眼口信皆要
方读此勿慕彼此未终彼勿起
宽为限紧用功工夫到滞塞通
心有疑随札记就人问求确义
房室清墙壁净几案洁笔砚正
墨磨偏心不端字不敬心先病
列典籍有定处读看毕还原处
虽有急卷束齐有缺坏就补之
非圣书屏勿视蔽聪明坏心志
勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
只有利！
阿弥陀佛