首先国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。自西学东渐后相对西学而言泛指中国传统思想文化学术。
其次《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。详细列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。可以算是启蒙文，给小孩子启蒙使用，让小孩子知道孝悌忠信仁爱
《弟子规》国宝，在我三十岁的时候读的，读了后心里感触很多，我想说的是没有读过的人，不关年龄大小，有机会要多读，中国人要知道这本书。
教育人们积极向上，充满正能量，是国学入门的上品，有巨大的影响力，符合国情，有中国特色
国学：你不同时间或不同地点以及不同经历时看会有不同的见解和思维启发，而且永远没有穷尽。
弟子规是儒家入门的书籍，是《论语》里的话扩充之后编撰的书籍。
《弟子规》关键不是学，而是做，要力行，落实到生活点滴中，成为做人处事的准则。
有人把《弟子规》比喻成交通规则，是人立身处世的规范。
国学里包含很多的门类，但大块的内容都是讲人生准则的智慧，让人在世上行得通，让人趋吉避凶，获得幸福。
希望对你有帮助。
意乃修身之本也
《弟子规》是我们生活的典范，让我看了深有体会。
这本书是根据先师孔子的教诲而编成的。它告诉我们许多道理，在日常生活中，我们要孝敬父母，友爱兄妹，在一切言行中，要谨慎。看见别人有了进步，就要虚心向他学习，在和大众交往时，要平等仁慈……“凡出言，信为先”这句话在这么多道理中，是对我印象最深的。它的意思是：人与人之间，只要是说出口的话，就要讲信用，不能食言。这让我想起了博玄说过的一句话：“以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。”意思是：对人诚心诚意，本来不相信，也会相信了；但对人虚伪无信，就是本来相信的，也再不敢相信了。看，他说得多有道理啊！在“信”这一章，古人这样说：“凡出言，信为先。
诈与妄，奚可焉。”这教育我们开口说话时，诚信为先。我们答应别人的事情，一定要遵守承诺。当我们没有能力做到的事不能随便答应。至于欺骗或花言巧语，我们更不能用来骗人。
《弟子规》的“信”篇还教我们怎么说话：“说话多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，切戒之。”说话多不如说话少和好。说话要恰到好处，起到画龙点睛的作用，与此同时我们该说的就说不该说的就决对不能说。在我们跟他人交谈时，谈话的内容要实事求是、口齿清晰。不要听信花言巧语，因为这些话虽然好听却靠不住。奸诈取巧、下流肮脏以及无赖粗俗的语言，都尽量不要沾染。
诚信并不难做到：我心想。只要人人认真去做，那么诚信的世界离我们还会远吗
与中华民族文化形态和文明特征相关的学术或理论，才能称为国学。
中国的国学都蕴涵在先秦的诸子百家典籍中，汉之后没有国学。
传统的道法佛儒庄等均称为国学，弟子规是教育子弟衣食住行举手投足学习及道德范为的规范行为
弟子规的作者是清朝康熙年间一个秀才李毓秀所著其内容以儒家道德为主是圣人孔子老先生的教诲首先是孝敬父母友爱兄弟姐妹其次是博爱大众谨言慎行信守承诺亲近仁德祥与道德教育，具有重要的文化价值和教育价值，其意在于让习者明白人生的道理对道德产生初步了解，从而达到道德认识的启蒙作用。
国学是国人对本源文化的坚守与认同，是流淌在中国人血液里的文化基因，国学是中国传统文化面对西方文化冲击的一次捍卫！文化结晶不忘本时刻发扬老祖先教诲一脉相承的精神价值！
先来说一下何为国学，紧接着《弟子规》请往下看:
要强调国学教育，推广国学文化，但说起哪些是国学，哪些不是国学，没有定论，也没有权威人士出来发表一下意见。它把各种业已存在的学术门类（哲学、历史、文学等等）搅和搅和划到一个国学的名头下面，但却没有没有借此创造出什么新的东西。在很大程度上，他满足的是人们再次发掘本国传统、本国文化的冲动，重点在“本国”，而非“文化”。
“国学”是相对于“西学”而言的。中西大碰撞大融合，传统文化内部的小差异，被“中”、“西”的大差异遮盖，催生了国学这个奇特概念，它的背后，我认为是民族主义。所以才会有以下说法：
柳翼謀認爲，凡源承華夏文化之中國學問，無論古今，皆為國學：“予對國學之界說，必非佛學及洋學，……須從古先聖賢，未受佛學洋學之薰染時講清，而又包括後來之漢學、宋學，以及今世所講政治、經濟、財政、社會、教育等，始可言國學。”（《國學之界說》）
《弟子规》为清代秀才李毓秀所做，原来叫《训蒙文》。顾名思义，这篇文的主要目的是用来开蒙。然而作者终其一生都只是个秀才，也就是说，在清代这样一个儒家盛行的时代，作为儒家学徒，作者也是不合格的。因为，童生试考取之后，便是秀才。
而且，这篇训蒙文，从始至终也没有上过台面。它的应用据史料记载，在当时只有本地县令用来在农闲时让不识字的农民学习，以使农民农闲时不要搞出什么大新闻。
传播范围局限在说书，酒肆等地方，还有就是作者个人私塾。
弟子和学生是两回事，不能混为一谈，弟子是特指学派或手艺的传承人，是相对师徒关系而定义的，规是古人手把手交生存技能的竞争法则，很多文字的古义和现在的意思有很大的差别。
国学是很广义的概念，是日本翻译而来的，是日本学者学习中国大唐的教科书，中国正确的叫法是《国故》，参考书为章太炎的《国故论衡》。
《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。
《弟子规》是依据孔子教诲编成的学童生活规范，形式为三字韵语，核心思想是儒家的孝悌仁爱。
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自“西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。
“国学”一说，最早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》。顾名思义，“国学”就是中国之学，是中华民族在数千年历史中创造的文化。1923年，胡适给“国学”下了定义；“国学”只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”，研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。
国学以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学、和古代诗赋骈文，唐诗宋词，元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。
国学知识亦博大精深，包罗万象。随着国势上升，我们自然要大力弘扬国学。然而，国学典籍内容庞杂浩繁，即使穷尽毕生之力，也难通学。
《弟子规》是依据孔子教诲编成的学童生活规范，形式为三字韵语，核心思想是儒家的孝悌仁爱。作者清代教育家李毓秀。《弟子规》全文360句，1080个字。书的中心思想是；从小要学礼仪规范，孝敬父母，友爱兄弟姐妹，要谨言慎行，信守承诺。要有爱心，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学习多读书。
国学这个概念的提出大概也就十多年吧，涵盖很广，约等于或略大于“传统中国文化”这个词，纵观中国历史各朝各代多是以儒学中的经典《大学》为基础教材，其中有一句“修身齐家治国平天下”，这句话是孔圣人对做为“人”的中心思想，也是基本要求和基本次序。所谓做人先修身，按圣人的要求，想做一个合格的“人”，是非常难的，绝大部分人做不到的。而《弟子规》就是一本讲“修身”的书，说的是仁义礼智信，做人的基本原则。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。专门教导做人做事，洒扫应对，进退之礼和做人首要以“孝”为本。
国学，称我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。
目前颇有争议的问题，《弟子规》是否属于国学？在很多人看来，答案是肯定的，并且往往被奉为经典。但是从严格意义和现实意义上来说，它并不是国学经典，其一：其成书于清代早期的康熙年间，作者是个科举不中终身不仕的秀才李毓秀，成书之时名曰《训蒙文》，后来经过乾隆年间的辛卯科副榜蒙学修订，改名为《弟子规》。也就是说李毓秀是作者，贾存仁是修订者，两人水平半斤八两，都是没有“高中毕业”籍籍无名之人，名不见经传生卒年月不详。这充分说明了，作者和书籍在当时都平平无奇，没有什么影响力。跟传统的经典比起来，《弟子规》根本排不上号。其二：为它很多价值观不利于孩童人格的养成。甚至可以认为它在某些地方为封建社会代言，比如“父母教，须敬听，父母责，须顺承”，说的是“服从，服从，绝对服从”，再比如“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”说的是“为亲是从”，在“入则孝”这一节中，不仅仅说了要服从，而且讲明了服从的原则，恰恰是这种原则会导致“奴才思想”和“亲亲相隐”的再传承，如果孩子从小学的就是听话，就是认亲不认理，哪里还有人格可言？《弟子规》全书使用频率最高的字是“勿”，也就是“不要”的意思，给蒙童从小灌输的理念就是，不要这样，不要那样。
现在很多人把《弟子规》、《千字文》、《百家姓》、《三字经》等奉为国学经典，实在是谬入歧途，最起码也是以偏概全鸠占鹊巢。《弟子规》只是是清代教育家李毓秀所作的三言韵文而已，是在清朝扬州十日等屠城事件后特有时代背景下的产物，怎么就成了国学经典了？并且里面不乏扼杀学童思考批判能力等很多的封建糟粕需要予以剔除。奉此为圭臬，就像我们放着长江源头沱沱河的水不喝，而非要到泥沙俱下的长江中下游开怀牛饮一样荒唐可笑贻笑大方。讨论国学，我们往往存在很大的一个以偏概全甚至以鸠占鹊巢的误区：我们必须要分清国学的概念、源头、主体、流变等问题，就像我们争论到底沱沱河是长江还是扬子江是长江一样，其实除了上面两个属于长江之外，长江各段的名称不下30个，还有“通天河、金沙江、川江、荆江、浔阳江”等都是长江。我们先来看一下国学的概念流变：《周礼》中“国学”是国立学校之意；及至近代，章太炎先生认为“国学”是中国固有的文化学术；胡适先生认为“国学”是国故学的省称。在我看来，国学就是中国优秀传统文化典籍，就是那些使我们成为中国人并区别于西方人和其他国家民族的学问和典籍。国学经典最起码要有三个基本的标准：先贤大德原创；经过华夏发展各段历史的反复检验；社会大众每个阶层的人都能常读常新。以这样标准衡量的话，在中国谈国学，最起码要指向我们博大精深的经史子集，至少不能丢了奠基中国优秀传统文化的六经（诗书礼易乐春秋）。恐怕要到最后面了才能客观辩证地谈到这些细枝末流的《弟子规》之类的书籍。
一、由来：
《弟子规》是清朝的一位秀才所写，叫李毓秀，这个人一生都没有太大的建树，无论是在学术或者政治方面，一辈子甚至连个举人都没中过。可就是这样一个平凡的人，却写出了这等流传之作。
二、发展：
但是《弟子规》在清代是极其提倡的，当时是童蒙时代的必读之物，大到皇家皇子皇孙，小至黎民百姓，贩夫走卒。当时盛极一时甚至取代了从宋代流传下来的《三字经》。
后来清朝灭亡以后，民国时代《弟子规》仍然很兴旺，因为它通俗易懂，读起来朗朗上口。后来这本书流传到台湾，很多信佛的居士助印佛经，把《弟子规》也当成一本必印的材料。
一直到2000年前后，中国大陆的网络开始兴旺发达，据统计，《弟子规》的网络搜索率膨胀了70倍，大大超过《三字经》的搜索膨胀率。
三、权威性：
很多人专家学者认为《弟子规》是一个名不见经传的秀才写的，不足以登大雅之堂。根本就不能和孔孟著作相比。记得某大学教授在一次讲座中说到，“你看哪个建功立业之士是因为读《弟子规》的？这些只是在平头百姓用来识字读书罢了。”
窃以为，这是一个童蒙时代的读物，让孩子们从小树立起正确的人生观价值观，虽然不能代表儒家思想核心精髓，但毕竟反映出了儒家传统思想文化内容。
现在很多家长都让孩子学习《弟子规》，有的学校、企业也安排学习，说是传统教育，一段时间出现了学习《弟子规》的热潮，是的，作为中国传统文化我们不能丢，一定要传承下去。
何为《弟子规》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作，再后来经乾隆年间的贾存仁进行了修订。全部共360句，1080个字。其主要内容包括以下几个方面：为人子弟如何孝敬父母；怎么有爱兄弟；怎么待人接物；怎么修身治学等。这都是为人处世的应有的基本理念和规范。核心思想是儒家的孝悌仁爱。
何为国学，国学到底是什么？有的人说国学是以诗词歌赋为代表的文化，有的说的以《二十四史》为代表的历史学，这些都没有错，都不能代表国学的全部，只是一部分。国学应该是代表国家的特有的传统的历史的学术的，含义是广泛的，涉及古代思想，哲学，科学，历史，经济，书画，音乐，中医，传统教育等多方面。中国历史的滚滚长河，中华民族的浩瀚星空，炎黄子孙的坎坷历程无不浸透着中华民族国学的精神，必须是经过历史的沉淀的才能称之为国学。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，其内容采用《论语》“学而篇”第六条中“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
《弟子规》共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口；全篇内容包括〈总叙〉〈入则孝〉〈出则弟〉〈谨〉〈信〉〈泛爱众〉〈亲仁〉〈余力学文〉七个部分。
关于国学的定义，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。
一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪，当时“西学东渐”改良之风正盛，张之洞、魏源等人提出“中学”(中国之学)这一概念，为与“西学”相对，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已;各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。