这个答案是肯定的。古代不光有学而优则仕，还有书中自有黄金屋，书中自有颜如玉的说法。
在古代，除了站在统治阶级最高的的统治者。下面阶级划分为士农工商。入仕很不错。那个时候商人社会地位最低，被称为贩夫走卒。不比现在，有点头脑可以自己下海做生意。
另外，古人说不孝有三，无后为大。肯定就有人疑惑了，另外两个不孝之名是什么。其实另外两个不孝其一为阿意曲从，陷亲不义，；家穷亲老，不为禄仕。也告诉大家尽可能入仕。
修身齐家治国平天下
肯定是，隋朝之前还是举孝廉入仕，隋朝创立科举制度后，打破了世族大家对于治理国家阶层的垄断地位，学而优则仕给了寒门士子一个终极的奋斗目标，士农工商，士大夫阶层是社会最有地位的存在，读书入仕是学子十年寒窗的最高荣誉，做官之后的样子就不能一概而论了，不过中国几千年的官本位认知，入仕才是王道
当然是，士农工商，士是第一等级，所有人都想当官，再有钱的人甚至连丝绸都不能穿，这就是等级制度，有了这么这个大饼在前面，所以才会有无数的学子前赴后继，即使考到四五十岁也在所不惜。
举个例子，如果想要发展羽毛球就在高考里加上擅长羽毛球加十分，绝对效果显著(当然这是不可能的)
《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
你可能没有完全了解这句话的意思。他的本意是表达学习和实践的关系，是一个哲学的事物发展过程的表达，而和所谓的鼓励学习没有什么关系。
这里，你可以把仕途比作实践，学习比作理论，就是一个人在实践的过程中，完成的很好，那么他就需要去学习新的理论，而当一个理论学习的很好，就需要去实践。
儒家思想从来都没有把学习的目的和做官联系在一起，并且儒家思想里，礼记篇章里告诉我们儒者“儒有上不臣天子，下不事诸侯。
所以，你把学而优侧仕，当做对学习的鼓励，定然得出扭曲的价值观和思想，定然会遭受到天道惩罚，学习未必能学好，就是学好了，也做不到学以致用，就是达到了学以致用，最后，也是锒铛入狱，愧疚一生。
学而优则仕这句话是出至于孔圣人的《论语》之中，其本意是如果学习中还富有余力，那么就可以去做官、治民教化一方。
但这句话在中国封建社会长期的官本位思想影响下，我们都把它理解为:学习优秀者就能够和应该去当官从政，并且成为鼓励后人努力学习的至理名言。
咱们古代中国的社会制度是很独特的，说是长达2000年的封建社会，其实从始皇帝以来，咱们的社会制度就和封建这两个字不怎么沾边，确切的说，形容为中央集权的君主专制更为恰当一点，不管任何地方官员，都是由皇帝委任的。因此，在古代，咱们的“皇权”和“官威”是非常深具有影响力的。
在这种背景之下，就形成了一种“官本位”思想，官员就是皇帝的使者，代表了皇帝的尊严和意志，在我们耳熟能祥的“士农工商”四大阶层中，“士”是处于社会的顶层的，而官员，自然就是“士”中的翘楚。
既然古代官员有如此之高的地位，那么自己怎么能成为其中一员？隋朝以前，官员们几乎被传统的世家豪族所垄断，寒门百姓很少有机会能脱颖而出，几乎无法改变自己的命运。而隋以后，历史上影响极其深远的科举制度实行以来，局面发生了根本的变化，国家开始实行了以考试来选拔人才的机制，寒门子弟和平民百姓有了上升和改变自己阶层的途径。从此读书、学习与做官有了密不可分的联系。你唯有读书学习，并且取得优秀的成绩，才有可能通过层层的考试，从而鲤鱼跃龙门，成为官员。而一旦成为官员，你和你的家族便可从平民百姓进阶为士大夫阶层，这是多么巨大的诱惑。所以，可以看到，就算是那些一辈子面朝黄土背朝天的老农们，哪怕自己省吃俭用一辈子，只要儿子能读书，会毫不犹豫的付出一切，同样，也会拿着荆条，一边诉说着自己的艰辛，一边抽着不努力读书的儿子。
一句话，学而优则仕，在古代的中国，是一个美丽的口号，激励着一代代的寒门士子们“头悬梁，锥刺股”。即使在今天，我们也可以看看每年公务员考试的庞大群体。当然，我们不可否认，学而优则仕的历史局限性和现实功利性的不足之处。今天的我们，更应该多元化的发展，拓宽学习的范围和渠道，树立正确的学习目的。
这里是不请自来的守仁君
对于绝大部分来说，是的。
“学好文武艺，贷与帝王家。”
即使是在没有科举的时期，一个家族如果有条件，也一定会挑几个优秀的弟子去读书习武，目的很纯粹，就是希望有朝一日能被朝廷的人看上，好光宗耀祖。当然，在那种世家大族把持的朝廷里，这是很艰难的。
有了科举自然就不必多说了。“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”
唐太宗考见那么多考生为了为数不多的席位抢的头破血流，哈哈大笑：“天下英雄尽入吾彀中。”
就连大诗人李白也是这样，他的《惜空罇》里说的很明白。
但是守仁君说的是绝大部分，不是全部。
像守仁君的偶像王阳明就不这样，他十岁的时问老师：“何为天下第一等事。”他老师说：“像你父亲一样高中状元当大官是天下第一等事。”
结果年仅十岁的王阳明给出了一个让他老师瞠目结舌的答案：“登第及科未为第一等事，或读书学圣贤之人吧。”
后来王阳明参加会试，连续两次落第，但是他一点也不悲伤，还劝慰同样落第的人：“人以不得第为耻，我以不得第动心为耻。”
考不上没什么大不了的，但是因为考不上而动摇了自己的勇气和信心那才是耻辱。
守仁君前两天也经历了一次岗位竞聘，守仁君也落第了，但是守仁君并不难过，反而越来越有斗志。
“人以不得第为耻，我以不得第动心为耻。”
“学而优则仕”这句话出自《论语·子张》，自《论语》以来，很长一段历史时期中，人们都把读书当官当做人生正路，但这句话原本并不是鼓励好好学习的意思，而是对学习与实践之间关系的探讨。
学而优则仕
之所以会认为这句话是鼓励学习之意，主要是因为“优”的意思和现代所理解的游戏不一样，我们先看原文：
“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”这里的优，是富余、有余力的意思。这句话是说把官做好了，在有余力的情况下，就去学习；学习好了，有余力的情况下，就应用到做官当中去。
当今社会，当官走向仕途并不是读书人唯一的出路，所以我们可以把“仕”理解成做事业、做事情。
不读死书
儒家讲修身、齐家、治国、平天下，学习是修身，出仕也是修身，学无止境，修身也无止境，但你不能天天闷着头读书，这样就容易变成读死书，人们讽刺读书人只会说不会做往往用“百无一用是书生”，就是这个道理。
但如果你在学习之余，能把学到的知识运用到实际生活中，放到古代的环境下就是把满腹经纶用于治理天下，用儒家思想就是广施仁政，出仕当然是最好选择。
读书是学习，运用是实践，如何把学习和实践融合到一起，在两者之间游刃有余，就是“仕而优则学，学而优则仕”要探讨的。
误解也是正解
其实我们不用太在意《论语》原文的意思，因为时代在改变、人的出路在改变、语意也在改变，现代人不已出仕为人生唯一目标，三百六十行，行行出状元，什么都可以有一番成就，只要你能做到“优”。
所以，把优理解为优秀，把“学而优则仕”理解成学习好了才能有出路，以当今人的现实生活来说，更为贴切。
实际上，不仅现代人把这句话当做劝学来理解，古人也以此来劝学，比如《千字文》中就有“学优登仕，摄职从政”的说法。《千字文》是中国传统的启蒙读物，正是教育小朋友要好好学习，长大才能成才的。
“学而优则仕”出自《论语·子张》，原句为“仕而优则学，学而优则仕”。本意的“优”，不是“优秀”，而是“优裕”，即“有余”或“富余”。也就是说，做官而有余力，就治学；治学而有余力，就做官。一边做官，一边做学问，两边都不耽误。因为孔子的理想就是在读书与做官之间游刃有余。“仕学论”是儒家“修身，齐家，治国，平天下”的一种体现。
随着隋唐科举制度的创立，打破了此前“上品无寒门、下品无士族”的现象，寒门子弟也可以通过读书科考而步入仕途、“出将入相”，从而实现“朝为田舍郎，暮登天子堂，将相本无种，男儿当自强”的人生转变。“学而优则仕”成为激励广大读书人的动力，金榜题名也成为寒门学子出人头地而跻身仕途的唯一途径。“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高”；“十年寒窗无人问，一举成名天下知”；春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花这些千古名言不知激励多少学子卧薪尝胆、悬梁刺股。可以说，“学而优则仕”的观点在古代起到了重要的价值导向，在很长一段时间内是起到了鼓励学习、营造良好风气的积极作用。
当然，“学而优则仕”的观点也一定程度上阻碍了工商业的发展，“士农工商”的四民等级观念更使人趋之如骛的去参加科举，甚至从少年考到老年。在时人眼中除了读书科举，“万般皆成下品”，不利于人力资源的充分合理使用。在当今社会，不少家乡仍用“学而优则仕”的观念教育子女好好学习，将来通过做官出人头地，笔者所在的山东省尤为突出，这也是导致山东“公务员热”的一个重要原因，有的岗位甚至出现万里挑一、千军万马过独木桥的现象。这种现象值得我们去反思。
最后想说的是，今天是高考第一天，祝愿广大考生金榜题名，都能考出个好成绩！
”夜则更夫巡，身背五斤油，见舍有光亮，查视是读书，添加两勺油“
这就是古代鼓励”学而优则仕“的政策。
今天人经常喊，加油！加油的来历。