一个真正的君子要少说多做，不要言多而不做。做人就是如此，只要是答应别人的事，就要兑现，要不就不要答应，在没有把握的事情前，先去做，再去说。“君子欲纳于言而敏于行”，行动上雷厉风行，话语上要委婉。
有些人未做事情前，夸夸其谈，到了做事情时，唯唯诺诺。一回两回其诚信随之失去，再后来就会成为嘴上的前锋，行动上的懦夫。
这个内容出自《论语·里仁》。
“君子欲讷于言而敏于行。”意思是“君子要在说话上谨慎而在做事上勤勉。”
讷，迟钝，这里指说话谨慎。于，在……方面。敏，勤勉。
本章谈的是言与行的关系，强调的“讷”不是“反映迟钝”，而是“谨慎表达”。“讷于言而敏于行”还是“少说多做”和“只做不说”。
这和《学而》第14章中的“敏于事而慎于言”表达的意思是一样的，是第22章“古者言之不出，耻躬之不逮也”延伸。实践一再证明“敏于事而慎于言”的人没有吃亏的。
本章产生成语“讷言敏行”。
子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”出自《论语·里仁》篇。
这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极。
毛泽东同志熟读经典，给她的两个女儿分别取名：李敏、李讷，便是出于论语。
君子欲讷于言而敏于行。孔子的意思是，君子必备的修养，要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。
作为君子，在说话时候，一定要谨慎，思考周密后再表达出来。但是在处理事情时候，一定要行动敏捷、果敢，防止耽误事情，防止机会失去。
其实，当今的我们每个人，不但说话时要三思而后说，行动时也要三思而后行。翻译成大白话就是，提出问题、分析问题、解决问题。
弄清楚5W1H，这是管理工作中，对目标计划进行分解，和进行决策的思维程序。
这六个问题是：
（1）Why——为什么干这件事?（目的）；
（2）What——怎么回事?（对象）；
（3）Where——在什么地方执行?（地点）；
（4）When——什么时间执行?什么时间完成?（时间）；
（5）Who——由谁执行?（人员）；
（6）How——怎样执行?采取那些有效措施?（方法）。
君子亦德者！
讷于言
君子于性情上：从容淡定，内制而后外动，先明而后辩。
于智慧上：观象取理，去伪存真，智滤而后言。
于责，君子绝对负责，拟而后言，对自身言说负责任
敏于行，承讷言而后动。内智外敏，深思熟虑之后，就是全面的执行力。
思到行，谋而动。静如磐石动如脱兔。
言行一致，君子善始善终。
言行相随，君子守正抱德。
言行共举，君子善美兼得。
《西泠湖治—贾公亭考》
4孤山寺庙
甄贾二人组离开了贾公亭子，然后，一路沿着难行的小路，好不容易才来到孤山寺前。
普一进入寺内，才发现里面空落落的，没有什么人物在此束脩。
贾雨村说道:“咦？。。。咋没人于此拘禁焉？”
甄士隐回了一句话:“还没到时候哩！。。。今年科举明天才开始。”
贾雨村马上醒悟过来:“哦！。。。原来如此啊！。。。岂不白来一趟？”
“既然都来了，也就随意看看呗！。。。不然动画，咋会了解贾公出世？”
贾雨村回答道:“也对哦，身为贾式一脉相承，岂有此理由不知焉？”
贾雨村说完之后，抬起右腿一步登上了，寺庙大门内，院子入香火祭祀地方的台阶。
甄士隐随后同样迈入了里面，只见祭祀地方供奉者，乃一座人物上位者的神像。
贾雨村不知道他是什么来历，于是乎，问问甄士隐说道:“此公莫非贾式祖先？”
“肯定是一个祖先人物，说不准乃第一代贾公，在此与后人供奉香火哩！”
贾雨村听闻之后，立刻肃然起敬的心情，他走上前去双手合十于胸前，连续对着神像灵位，做出样子拜了三拜，嘴里念念有词的样子。
甄士隐则找了凳子作者，在一旁观看即可，事关湖心亭贾公考及其孤山寺，乃贾式家支人物上位者的祖先，故无需祭拜不属于自己家支的祖先。
“唉！。。。为了一个武发权益后继，贾式家支一脉相承，不知多少祖先葬送于此啊！”贾雨村幽幽谷底子氏的口吻说道。
“这还用说嘛？自古殷殷之教诲，子曰:君子报仇雪恨者，欲讷于言而敏于行也。”甄士隐一边慢慢找来感觉，一边悄悄地说道此番话。
贾雨村此时此刻已经转过身来，迈步欲往门外走去之时。
甄士隐坐在那里的凳上，一摆手却把他留下来，示意他不必急于离开祖庙。
“既是君子好逑之人，需遵守道德门槛阻拦，平时讷言敏行之声，并非讲讲应付之理，否则木讷成性久矣。。。何如焉？”
“真没想到老练爷子，亦敢说此敏感话题？”贾雨村马上就来了一句话。
“这个问题自然而然牢记嘛！。。。不然谁会知道将来？”甄士隐多少还是有些心虚了的感觉。
“木讷固然不好玩啊！大周道德门槛阻拦，与长久照顾周全，服务周到，安排周密等等，殷裔子嗣岂不木讷焉？”贾雨村口气中肯地回答道。
“时机非谣传之风声，如此才能做到契机，一触即发之敏捷啊！。。。牢记牢记！”甄士隐此时胆识又上了。
他明白事关重大武发权益的发挥，子殷后继人才库存王储的话，个个不可轻易忘怀啊！
甄士隐说完之后，一面气定神闲和充满了，一身正气的样子，仿似自己非常理解此句论理语录之精髓。
“话说我不相信了，周王也非个个正人君子，总有一天会淫秽堕落吧？”贾雨村十分之讽刺道。
“哦！。。。此乃玄黄血缘老祖宗，早早定下来之规矩，我等轩辕后人不懂，则视为不孝子孙也。”甄士隐点了点头同意道。
“黄帝江山易改轮流，人之本性难移呀，大周朝也会出淫贼矣。。。”贾雨村马上回答道。
此时，甄士隐才有离开此处不留爷的地方，他一转身就向外面走去。
贾雨村回过头来，向着祖先神位再次一个鞠躬。然后，随即跟着甄士隐的后面离开了。
“记住我说过的话，切勿听风就是雨，否则大周朝非治你，木讷者神经过敏之罪！”甄士隐头也不回地对身后的贾雨村说道。
“多谢老练爷子提醒，贾式家支后人记牢矣。”贾雨村一身轻松地答道。
“嗯！。。。里子仁义者居上，牢记仁慈义气为先，既有面子又有里子，所谓灵敏灵敏，灵活敏捷之灵魂也！”
两人从香火堂前出来后，随意在寺庙内转了一圈。
此时，太阳快要落山了，眼看天就要黑了，连忙沿着来路返回洞口。。。
《论语—里仁》此句意思就是这样解析到位，才有历史上的真实意义吧？
（会不会丰富多彩的寺庙景物描述，和人物动态动作多多描述一下呢？如此才能有大量皮料加工的可能性。。。。）
“君子欲讷于言而敏于行”出于《论语·里仁》篇。其中，讷（nè），有两方面意思，一是说话迟钝，如木讷；另一个是说话谨慎。整个这一句，是说一个人应该做到出语谨慎，但做事要积极敏捷。
为什么孔子要强调出语要谨慎呢？主要有以下几方面原因：
1.祸从口出。
“病从口入，祸从口出”。古代有鸿门宴上项羽把刘邦军中给自己报告刘邦有争夺天下野心的曹无伤轻易地透露给刘邦，使得一个很好的内应被刘邦除去。当刘邦为自己辩白说自己毫无称霸野心的时候，项羽不暇思索地、口无遮拦地说：“是你左军司马曹无伤举报说你有政治野心！”这一下子，将曹无伤给害了。刘邦回营后就把曹无伤给杀了。比如，一些公众人物有时候口不择言，导致祸从口出的故事，等等。我们平时，因为出语不思考，结果无形中得罪了一些人，但自己还不知什么时候把别人给得罪了。说者无心，但听者有意啊。
2.言多必失，覆水难收。
话说多了，废话、垃圾话、不好的话，容易引起误会和伤害的话就出来了。譬如，有的人会因开玩笑的话，而导致打架群殴或一起刑事案件，实在是得不偿失。
3.超过自己能力的允诺，容易让自己失去他人的信任，并遭他人的埋怨。
还有自己心软，明明知道给别人办不了的事，结果却图一时高兴，而给对方允诺下来，等办不到的时候，让别人小看或埋怨的实例很多很多。
4.夸夸其谈的人容易给人留下不好的印象，而勤奋做事的人却能普遍赢得人们的尊敬。
到哪里，人们都喜欢实干加巧干的人，不喜欢啰啰嗦嗦，空话连篇的人。这是因为，你华而不实，给别人解决不来真正的问题。谎话连篇、油嘴滑舌、不堪大用的人谁又会喜欢呢？
所以，孔子强调“君子欲讷于言而敏于行”是有很深刻道理的。孔子是一位圣贤，能够洞察世事和人性，所以，学习孔子的善知识，对于提高人们的理性、生活智慧和道德修养有着很大的现实意义。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行”。意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口无遮拦，信口开河，办事情一定要积极敏捷，果敢决断，雷厉风行，不要托拖泥带水。简单地说，就是强调少说多做。
否则，就会走向反面，言多必失，祸从口出，做事优柔寡断，必将贻误大事。这是一个个人修养的问题。无论做任何事，不要多议论，要实干，干出个样儿叫人看一看。光说不练就走向了反面！
孔子说的这句名言，已经被实践证明是非常正确的！咱们要把它发扬光大，落实在我们的行动上！
谢谢邀请！
小人物欲汭于言、而君子敏于行！
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
【评述】讷，迟钝的意思。敏，疾，快速的意思。
想什么讲什么很容易，但讲道理，讲知行合一，讲确实可行的方案，就不容易了。所以人讲话，要想清楚你的理论依据，想清楚你所讲的是否有良知，是否有行动。如果有心（良知）无物（具体事情），有物无心，有知无行，有行无知，就不要讲，要“讷于言”。这就好比说我们要孝顺父母，然后昵？行动在哪？具体项目在哪？所以所说若没有行动，就不要说。再比如去旅游，却没有目的？那这种旅游将降低意义。如果带着父母去旅游，尽孝，我想旅游将增加很多欢乐！
可见做任何事，说任何话，要做的妥妥当当，就必须做到知行合一。
“敏于行”相对于“讷于言”，显得慢，所以当知道了自己该做什么时，就要马上做。如果不做，什么都是空想。正如王阳明说的“知是行之始，行是知之成。”不去做等于无知，对于现实毫无改变。所以所谓的良知，除了良知，还必须有行动，确切的说是正在行动。做到这个才是“致良知”，才是以道行天下。
现在的人总是说的太多而做的太少，总是太容易被自己感动，本来那是你应该完成的事情，但是由于人性的弱点总是会还没有做些什么呢就开始到处为自己打广告做宣传。用古人的话说就是沽名钓誉，用现在人的话说就是做秀。
“君子欲讷于言，而敏于行”是论语里仁篇中的一句话，孔子为什么这样说呢？因为孔子说：古者言之不出，耻躬之不逮也。以约失之者，鲜矣。
这是什么意思呢？是古人不随便说话，比较能谨慎说话，原因就在于怕自己做的不好，认为这样的话是耻辱。所以古人说话不算数的，很少。那现在的君子呢，也应该不要太能说会道，口无遮拦，而要在行为上行动上，尽量的努力去做好。这是效法古人，也要人们有一种意识，说如果说了但做不到，会有羞耻感，要也感觉到耻辱。
这样的解释，希望朋友们喜欢也会理解“君子欲讷于言，而敏于行”。本人问答命理师陈一宏，欢迎关注交流。
语言分两种，文字语言和书面语言。对于从事其它以行，以肢体行动为职业的人这句话具有约束效力。可是对于从事文字工作的人少有约束，还是受不受其约束值得商榷。有的作家，写手写书，一本又一本的写，一辈子创作无数，洋洋洒洒，这算不算君子不讷言？书面语言，文字语言是不是语言，算不算君子讷于言的一种？还是这句话只是指口头语言，指嘴巴少说话，多作事。作为从事写作的作家，写手，乐于写字，从事问答的写作者是不在内的？
“君子欲讷于言而敏于行。”出自《论语·里仁》篇。这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎，而行动要敏捷。这句话告诉我们讲话要慎重，三思而后言；做事要积极敏捷、雷厉风行。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。
这句话既富有劝诫之意，又具有辩证的哲理；慎言不是不言，而是要言之有理，言之有物；孔子强调真正的君子应该少说话多做事，夸夸其谈并非最佳选择。东晋时期，王徽之三兄弟曾到太傅谢安家里做客。王徽之和王操之说话较多，且谈的多为琐事俗事，而王献之简单问候之后再无多言。事后谢安的宾客问这三兄弟谁更胜一筹。谢安认为是王献之，其理由是“吉人辞寡”。
孔子不仅强调“讷于言”，更强调“敏于行”。之所以如此，是因为孔子知道，说大话容易，做成事困难。许多事情，尤其是社会性事物，表面上看着简单，实际上却是千头万绪。而且，许多时候是有一利必有一弊，看起来是做件好事，实际上可能会带来更大的隐患。再说，任何事物都处在时时变动之中，眼前有利，并不代表将来有利；对有些人有利，并不代表着随社会大众有利。如此等等，不加深思和认真实践，很难理解做事之难，也不会有长远眼光。少说话，勤观察，理清头绪；重实践，多做事，识得轻重缓急，才是正确的思路。只有知道哪些该做，哪些不该做，才能兴利除弊，造福社会；只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己办事的效率，事半功倍。
“君子讷于言而敏于行”，因此，我们在评价一个人的时候，不应该只听他的语言是否动听是否漂亮，“听其言”，还要“观其行”。
判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人
——（恩格斯）
在一个正气上扬的社会，“脚踏实地干一刻”应该永远比“夸夸其谈一整天”强百倍！我们的社会需要更多的求真务实扎扎实实做事的人。