我们都知道:“君子坦荡荡，小人常萋萋”这局话。其实，从《论语》中，不难看出，古人对君子的判断，更倾向于心胸。眼光长远，胸怀天下，拿的起放的下，以德报怨，是为君子。小人，其实指的是斤斤计较的人，这种人不一定是坏人，但一定是限于物质之人。多攀比，多计较
所谓的君子文化与小人文化在古代无非就是君子与小人之间的道德问题。何为君子？君子追求的是仁义，需要知，需要义。对于君子一词的具体说明始于孔子。孔子对于君子的论述不仅限于君子一词，君子是孔子的理想化人格，孔子以仁义为己任，君子也上有但勇的前提，必须是仁义是事业的正当性。
君子处事要恰到好处，它对于君子的定义近乎完美，说到知，义当时让人想到了，当不肯过江东的项羽。而他的对手却只能二选一做剩下的那个小人。历史上最有争议的楚汉之争，刘，项他们两个究竟谁是小人，谁是君子。
历史上对刘邦的人品评价不是特别的高，就连司马迁对刘邦也采取不认同的看法，有的人相生相克，就像司马懿与诸葛孔明一样，他们同为谋略家却各为其主，同为托孤大臣却做出了不同的选择，司马懿趁机篡位，在世人看来这是小人行为，诸葛孔明身为托孤大臣，尽心尽力的辅佐阿斗，在世人看来这就是君子行为。都知道刘邦最大的对手是项羽，李清照都歌颂项羽生当作人杰，死亦为鬼雄。
世人也皆为项羽不肯过江东而感到惋惜，但在项羽的心中，他为了保留自己仅有的尊严，为了在父老乡亲面前有颜面，他宁可用自己的性命换取。而刘邦为人好色傲慢无礼，原本草根出身，就算是采用自己流氓式的方式夺取江山只要能够达到目的，他就可以不择手段。
刘邦与项羽两个人分别代表的是不同的阶级，一个是代表贵族阶级，一个是代表草民一派，在面对大事上，刘邦的花花肠子比较多，他任用贤能，其中韩信就是一个比较有争议的人物，他之前投靠的是项羽，而因为小时候受到侮辱，被项羽多次嘲笑，在项羽的眼中，君子就是君子，不能有任何有失君子风度的不好过去，所以他几次三番的嘲笑韩信，都是因为他们心中对君子的定义有所不同。
而刘邦之所以能够任用韩信，就是因为只要是有才的人，对他江山大业有帮助的都会给予重用。一个天生的帝王与一个天生的英雄，他们之间还是有差别的。当初刘邦的老婆与他的父亲被抓他能够毫无忌讳的任由敌人诋毁，还好他面对的对手是项羽，因为他了解项羽，在他的心目中君子是不会做出伤害无辜性命的举动，能够叱咤天下的也许是一位十分有作为的皇帝，但却算不上一个君子。
而项羽他虽然失败了，但是他却绝对不会像刘邦那样，伪装自己，他的一生敢爱敢恨，光明磊落。在鸿门宴当天，他本是可以趁着机会将对手除掉，但是他并不赞成这种小人的作为，宁可面对面的公开挑战。他们两个是最有争议的人，同样都有自己的雄心壮志，在处理问题的方面上就产生了差异，项羽的做法更能称得上是君子道德，而刘邦的作为以及品性，似乎更像是小人道德，所以说君子文化与小人文化的区别就在一个人的道德品行上。
君子坦荡荡，小人长戚戚，君子之分，不在财富，社会身份，和所处环境的好坏，而是做的事，说的话。也体现在高尚的情操和良好的个人道德修养。
从《周易》的阴阳中，分出人之君子小人。
哪有什么文化，说事而已。
我个人理解的。
君子文化是阐述一切问题都力求寻找根源，带领所教之人寻根溯源，而不会去说你必须要怎么办，如何办才好。一切文化的先行都是不强人所难，自然而然，营造和谐。
小人文化相反，故弄玄虚，故作高深，只会口口声声不这样做就如何如何，自己其实心里并不懂什么。强行给一切事物，一切行动打标签，以彰显自己的权威性。试看现在一些所谓的专家就是如此，更多的是一些自媒体，肚子里墨水不多，却强装文化人，取个博眼球的标题，说着低俗无聊的话题。
先莫论文化，首先所谓“小人”在行为处事还上升不到文化的范畴，只能论生活积习，或者自我意识。
所以说:君子与小人是精神文化上的两个极端的对立人物，同时也是具有传统中国特有政治认知的产物。这样的认知既同等级制度相关联，有时在一定程度上超出了具体的身份限定，上升为一种极富特色的人格理论。演变至今也是鉴别区分社会人的精神世界、道德品质、惯常行为好坏与否的标准模式。
孔子论君子与小人，有七大不同:
在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。为了辨清“君子”的形像，孔子常把“君子”与“小人”比较而论，从道德修养、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人，指出两者根本的区别。
一、君子喻于义，小人喻于利
意思是说君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。这里的“喻”字，有“领悟”、“明白”的意思。具体含义是指君子与小人价值取向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。所谓“利”，是指金钱、财富等物质利益；所谓“义”，是指道义、正义等超越物质利益之上的道德价值。君子行事按“义以为质”，做什么不做什么都是“义之与比”后才为之的。而小人只讲究私利，以利来衡量，会为利益舍弃道义，做事只想到有没有利可图。
一个真正的君子，必然是具有高尚精神追求的人。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，在于融于道的心灵深处的快乐。君子能够安贫乐道，孔子说：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”
孔子认为君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。君子要“见利思义”，他把不义而来的富贵比作浮云，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子一生追求真理、率学生周游列国而弘道。有一次，在陈国断粮，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”是说君子即使陷于困厄的境地，依然要固守自己的志向，坚持自己的追求。而小人遇到困境，就会肆意胡为。他的学生子路说：“像我们这样在乱世中弘道，真是很难！”孔子说：“既然要弘道，就要在心中永远坚持道义，任何情况都不能动摇，就象那些松柏，无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。”
二、君子和而不同，小人同而不和
这里孔子把和同与否作为区分君子与小人的一个标准。“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守，不同事物或因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，使万物生生不已。而“同而不和”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，这种单一性倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。比如五音谐和乃为律，如果全是一个音符，就无法令人听下去。
“和而不同”的理念是：君子相交，有容人的雅量与坚持己见的操守，互相取长补短，不趋炎附势，不与黑暗势力同流合污。小人相交，必为共同谋利，依附强权，各怀损他利己之鬼胎，表面上强求一致，转过背来就互相攻击，故同而不和。君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子不追求同，不会要求别人跟自己一样，各自保持自己的特点。对待朋友，是倾听和尊重的态度，是一种纯净的不夹杂任何功利色彩的交往，所以看起来平淡如水，实则是一种心灵的相通。
孔子说君子“矜而不争，群而不党。”是说君子内心非常庄重，与人和睦相处，不拉帮结派、牟取私利。而小人却总与君子相反。孔子将事事苟同、不讲道德原则的人称之为“乡愿”，他批评说“乡愿，德之贼也”，指出小人、伪君子定然是众人所唾弃的。他讲判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶道德标准为依据”。君子对于大是大非的原则问题在任何时候都是不会妥协的。
三、君子坦荡荡，小人长戚戚
君子光明磊落，不忧不惧，胸襟永远是光风霁月，象春风吹拂，清爽和畅；象秋月挥洒，皎洁光华。内心保持这样的境界，与人为善，所以“坦荡荡”。至于小人呢？总是患得患失，不是觉得别人对不起自己，或者是某件事对自己不利，忙于算计，受各种利欲所驱使，经常陷入忧惧之中，所以总是“长戚戚”。
孔子提出君子要讲诚信。诚实无妄，乃天之道，圣人与天地同心，要做到无人欲之私、坦然无欺、恒久不怠等。“君子耻其言而过其行”，即君子应恪守忠信，表里如一、言行一致，在此表现了君子人格的真诚，而且说明虚假的伪君子是儒家所不齿的。
君子敢于坚持正道原则，纠正别人不符合道义的做法，而不是随声附和，人云亦云。君子与小人的心胸和视野则不辨自明。孔子称“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”他称赞颜回的安贫乐道、子贡的聪明真诚、子路的憨厚勇敢、曾参的忠实坦荡等。
四、君子求诸己，小人求诸人
意思是君子要求自己，小人要求别人，遇到矛盾时君子从自己身上找原因，而小人只从别人身上找原因。
孔子强调君子有君子之德，“仁”、“义”是君子所必须具有的品德，在仁德的追求中锲而不舍，才能达到“仁”的境界。颜回问怎样才能做到“仁”，孔子说：“如果你能够战胜自己的私欲而复归于天理，那么天下人都会称赞你是个仁人。”仁与义作为君子之德，小人是无法企及的，君子日日精进向上于进德修业，小人日日向下沉沦于私欲。
孔子说君子能“内省不疚”、“过则勿惮改”，认为君子能够不断反省自己，通过修身完善自我修养，砥砺自己的品格。小人有错总要推诸他人或文过饰非，无法面对自己的缺失。孔子及其弟子在论及学道修行之时往往从自身与周围人的关系为出发点来进行思考，他称赞颜回“不迁怒，不贰过”，是说颜回不迁怒于别人，不重犯同样的错误。子贡说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”曾参说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”是说每天都须反省数次，从而能在追求理想人格的道路上永不懈怠。
一次，宋国遇到了水灾，鲁国派使者前往慰问，宋国国君回应说：“寡人不仁，因为斋戒不够诚实，徭役扰乱了百姓的生活，所以上天降下此灾，又给贵国国君增加了忧虑，以致劳烦先生前来。”孔子知道后说：“看来，宋国大概会很有希望。”学生们问为什么，孔子说：“当初桀、纣有过错却不承认，很快就灭亡了。商汤、周文王知道承认自己的过错，很快就兴盛起来了。过而能改，君子之道，善莫大焉。”宋国后来果然成为国富民强的国家。
五、君子成人之美，不成人之恶；小人反是
意思是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，而小人则正好相反。作为君子，会设身处地的去为别人着想，推心置腹、身临其境，“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子说，待人要从做人讲起，待人不是目的，而是要使其达到提高境界，归于天理。君子严己宽人，只有能真正节制自己才能以仁德的胸怀面对世事，才能够达到关爱他人、关爱生命、关爱天地万物，而成就“博施于民而能济众”的仁爱，成为“内圣外王”理想的践行者。君子的意志不仅是无所畏惧的勇敢，而且有承担重任的坚毅，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”，除邪扶正，济世安民，一切行为以能彰显伦理道德及作为人民表率为目标，是道义的实践者和克己的典范。而小人则只顾眼前利益，喜欢勾结谋私，为满足个人私欲而不择手段。
六、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃
意思是君子的德行好比是风，小人的品行好比是草，风在草上刮过，草必定向一边倒去。孔子认为君子有教化百姓的社会职责，是肩负社会重任的中坚力量，以经世济民的功业为抱负。这种担当精神，也就是儒家人格中所说的“以天下为己任”。曾参也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
孔子周游列国时，有一次要到九夷这个地方居住，有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么住呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”
单父县宰宓子贱是孔子的学生，孔子经过单父时，听到从城中传来阵阵弹奏琴瑟、演唱诗歌的声音，孔子笑着问宓子贱：“治理县城也用礼乐教化吗？”宓子贱回答：“您对我们讲过‘君子学道则爱人’，我既然跟您学习了礼乐等教化之道，当然要把它应用在实践中。我以对待父亲之礼对待老人，以对待子女的心肠看待孩子们，扶危济困，招贤任能。百姓们都能和睦相处。”孔子高兴地赞叹说：“子贱真是个君子啊！遵守天命，以仁德服人，以礼乐治世，百姓归向于你，而神明也会暗中助你。你所治理的地方虽不大，但是你所治理的方法却很正大，可以治理天下，又何况一个县城呢？”宓子贱后来成为历史上“仁政教化”的名人，使德入民心，民风淳厚，史称“鸣琴而治”。
七、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言
孔子说君子有三种敬畏：“敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的话。小人则不懂得天命而不知敬畏，不尊重地位高、德行高的人，轻侮圣人的话。”孔子及其学生们一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，坚定“道济天下”，他认为这是上天所赋予他们的责任，所以必须去做。在礼崩乐坏的社会环境中，虽然颠沛流离，屡遭艰难，然而却矢志不渝。
一次，孔子带着学生来到了宋国，在大树下教学生练习礼仪。宋国的司马桓魋威胁孔子阻止其弘道，派人拔了这棵大树。他的学生们很担心老师的安全，就要孔子赶快离开宋国，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子认为他所具备的德是上天赋予的，桓魋又能怎样呢？这里充份体现出他对于天道的坚信和仁者无畏的精神。
一次，卫国大夫王孙贾曾问孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”孔子说：“不然！获罪于天，无所祷也。”孔子对于王孙贾关于奉承奥神、灶神的提问，告诉他如果人获罪于天，违背了天理，怎么祈祷都是没有用的。孔子强调敬天知命极其重要，说：“不知命，无以为君子也。”
古语云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”孔子标出君子作为理想人格的化身，传统文化将人们所具有的一切美德都赋予了君子，教人们做君子莫做小人，使人思考人性与良知的尊严价值，谦卑地永远追求真理。君子成为历代人们特别崇尚的楷模，历史上有无数仁人志士、正人君子坚守着道义和节操。而当今却逆天叛道，破坏传统文化和人们的正信。
比较才会有进步，君子懈怠就是小人思想，小人勤奋就是君子所为。人就是要在学习和比较中获得发现缺点取得进步。摒弃杂念、虚荣、利益、算计，做一个充满真能能量的新时代的君子。多一些担待和宽容，多一份爱和感动，这不就是现在所要的社会真能量吗？来子现实来自平凡，来自你，来自我。
君子文化是高尚，有独立超前思维。所后人学习的榜样。小人文化是传统文化里最糟粕，最底下的文化。欺上滿下，一付奴才象，对百姓百般刁难。
唯一，且真理的区别:
谁在台上谁是对的！
还有“假君子不如真小人”一说
君子心存道义，行有原则和底线，说话注意用词注重口德，小人以利为重不择手段，凡事以利为重以自己为中心，从不考虑别人的感受。君子言行合一注意自己行像，小人维利是图凡事不计后果。
君子文化是应该文化人的本性，铁骨铮铮，能可立着死，不可弯着活。
小人文化的那些人是为了活着而活，跟本见风使舵，墙头草，毫无做人的尊。
文化也有两面性关于君子和小人的定义也不像物质属性定义那样界限清晰人都有成长性和潜质只是小人属性明显狭隘和自私这个需要主体文化的支撑社会的推动和家庭的家训小人不是坏人是需要管理和约束的不要简单的一概而论
中国文化真是博大，现在又出来个君子文化和小人文化。君子和小人是孔子划分出来的，故统称为孔子文化，在大一点则称为中国传统文化。只要一称为文化，就是物质转化为精神后，所有精神领域的总和。每一种文化都应该形成体系，并且经过发展和传承过来的，还能继续传承下去，比如酒文化，茶文化，餐饮文化等。
孔子把人划分为君子和小人，并且有具体的划分标准，可是两千多年的中国历史要找出这样的君子几乎就是不存在的。所以君子文化还有存在的必要吗？
我们再看小人文化，如果小人都能成为文化，我们引而伸之，那么就存在土匪文化，盗贼文化，抢劫犯文化，强奸犯文化，杀人犯文化，黑社会文化，同性恋文化，人妖文化，自杀文化等。这是对文化的亵渎。
所以中国历史上就不存在君子文化和小人文化。
天地之隔，意义不同。
把君子和小人提升到文化的高度，说明古往今来君子和小人的故事反反复复地在演绎，并且故事颇多，以至于形成了两类相对的理论了。
而作为一种文化，便须有人研究。
君子坦荡荡，小人长戚戚，这是古人的定义。能做到亲君子远小人，这也是极高的觉悟。
大凡君子都光明磊落，心系他人，总能设身处地地换位思考，亦能公平合理地处世论事。
而小人多自私，见利忘义、毫不利人、专门利己的便是。小人又多奸猾，总要占便宜弄你的不是。
凡此种种，君子和小人总并存于世间，他们的文化也在文学艺术中演绎不绝。
君子文化的出发点是儒家的思想，先悦人再悦己，小人文化的出发点更应该说是道家说法，先悦己再悦人，小人与君子也是论语所提出来的，我更觉得小人文化应该换个词叫中医文化，人活一世，别标榜太多的道德准则，你来这一世的目的就是好好活着，所以就是九个字：不将就，先悦己，再悦人
小人最大的特点就是唯利是图。小人也是有文化的，小人的文化围绕着“捧”而展开，具有捧的心机。最终还是想获得利益。感情和道德都给利让路。君子文化恰恰相反，利给感情和道德让路。
君子坦荡荡，小人长戚戚。我理解为，君子做什么都坦坦荡荡，小人做什么都忧忧虑虑
君子做事往往唯心，小人做事往往唯利。唯心就是问心无愧，做事首先考虑的是，有没有违背道德，有没有违背良心，有没有违背文化传承。唯利就是唯利是图，做事首先考虑的是，是不是利益最大化，是不是要不择手段，是不是能机关算尽。这是君子文化和小人文化最本质的区别。
因为君子坦荡荡，所以君子往往出现在文人墨客中，这些人，天天研究古文化，文学，诗词歌赋。潜移默化中就成为了君子，有了坦荡的行事风格。往往出现在教师教授等传统教育人群中，教是教人知识文化，育是人品得修养。本身就是君子该从事的行业。往往出现在大企业家和老医生人群中。没有高尚品的人是做不了大企业家的，德不配位，必有灾殃。而老医生就是无欲无求，只为救死扶伤的状态。其本生也是君子行为。
因为小人长戚戚，所以小人出现的方式和群体也比较广泛。利益最大化的思维，并不是小人表现，为了自己的利益最大化，做了违背道德，违背天地良心的事，才是小人的表现。不择手段，机关算尽也不是小人表现。为了已自己的利益，伤天害理，损人利己。这样的不择手段，机关算尽。才是小人表现。
没有多少真正的君子，也没有多少真正的小人。一般都是，不是君子也不是小人，是君子，也是小人。
君子文化是指在本质现有的程度上加大文化的艺术能力！不为自己满足者！小人文化就是坐守待笔，好像自己的文化水平已经是高于一切的求事论事的错误关念者！自已为半桶水漂遥桶外的合理比较也！！！
君子中也有小人，小人中也有君子。因为人的境界肯定不会在一个层面上，有高就有低。