《桃花源记》有哪些细思极恐的地方？

《桃花源记》中的这些疑点，表明这个村子不简单，细思极恐

古今文坛，想象力丰富的文人，不胜枚举。比方说整天迷迷糊糊，不知道是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己的庄周，还有能在脑海中勾勒出一副天上高楼宫城的风流剑客李太白。然而，有些游离于俗世之外的文人，偶尔也有自己的想象，比方说蒲松龄，比方说陶渊明。

蒲松龄的想象力丰富自不必多说，因为他结合民间只怪故事，写成了充满人鬼蛇神的《聊斋志异》，李太白不必多说，喝起酒来，全是夸张，都是一些奇思妙想，甚至把自己比作仙人。庄周，作为先秦道家古圣，那就差咱们亲眼看到他羽化成仙了。那么陶渊明有什么想象力呢？如果他写的《桃花源记》不是他查阅资料而是他想象出来的，那么他实际上是想出了一个空前绝妙的世界了。

首先咱们一起重新回顾一下该文章所讲的内容：有个渔人，忽然有天去打鱼，像往常一样，沿着溪岸而行，然后不久，忽然迷了路，他自己都不知道这里到底是哪儿，于是继续划船沿溪而行，却忽然出现一个桃花林，再往前走，慢慢地看到了一个和当时的世界不一样村子，他将船停了下来，然后走上岸，才发现这村子非常的安静，田间阡陌纵横，房子之间鸡犬相鸣。当他去和村民交谈的时候，发现一件事，就是这些村民居然不知道有汉朝，更不知道魏晋。这是个与世隔绝的村子。那么这样的村子当时是否真的存在？

首先这样的村子是很可能存在的，在古代民不聊生的时代，很可能全村搬到一个没有人能找得到的地方隐居，这是有可能的，而常年不与外界接触，子孙后代，不知道朝代已经更换了好几朝，也是非常的有可能的。就比方说文章中所讲的这桃花源，可能从先秦就搬过来，一直未受战乱打扰，所以在这儿安居乐业，非常有可能。

然而但从此文来讲，疑点重重，这些疑点让读者怀疑，是不是这只是陶渊明的一场梦，或者说一场想象。因为是古代文学，所以很多现在的人就开始发表自己的见解，我看到一个挺有趣的说法是，这篇文章中所讲的桃花源不过是一个鬼村。这里面安静非常，到处都是阡陌小道，和黄泉路是一个道理，而且后来渔人带人重新去寻找，却再也找不到。另外，渔人对他打渔的江河应该非常熟悉才对，为什么偏偏那次迷了路。

所以说此文，要么是陶渊明凭空想象出来，表达他对那种安静生活的向往，要么是故意讲了一个鬼怪故事，以取通俗之乐。真正的桃花源，很可能谁也没见过。

陶渊明的《桃花源记》是一篇传颂千古的美文，寄托了作者对与世无争宁静和谐生活的一种向往。但网上却有人解读出了另一种意境，那就是《桃花源记》其实是一篇鬼故事，字里行间更是透露出这个与世无争的村子其实是一片坟场，是一个死人国，着实让人思细级恐。

为什么说桃花源记是一篇鬼故事？让我们接着看下去：

疑点一：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

这是描写桃花盛开时唯美的画面，不过我们仔细分析会发现，这一句并非是单纯的描写美好景色，因为在古代，桃树是可以辟邪的。而桃花大多在清明节前后盛放，桃树在传说中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道长都会用到一把桃木剑，所以能经常作为阴阳两界的屏障桃花四月初飘落，即清明节前后，落英缤纷即满天纷飞的纸钱。原文还有一句：初级狭，才通人。在当时，只有墓道才会是前窄后宽的设计，防止有人盗墓。

疑点二：男女衣着，悉如外人。

这句话一直让人疑惑不解，如果桃花源里面生活在秦朝战乱时期的人，那他们的衣着甚至是语言应该都与当时的晋朝有所不同。可这里生活的男女的衣服和外面人没有差异，这就很令人诧异了。只有两种可能，第一种就是他们是鬼，所以渔人看到的是他认为应该看到的，因此衣服一致。第二种可能是他们死了，但他们有一部分的后人，没有忘记他们的祖先，给他们烧来纸衣，所以衣服一致。

疑点三：阡陌交通

阡，是“田间小路”的意思，但还有另外一种含义“通往坟墓的道路”。陌的另外一层含义是指用于旧时祭奠所烧的纸钱，约相当于叠。

看完了整篇文章是不是觉着细思极恐呢？一千个哈姆雷特有一千个看法，但是细细想来确实有些地方令人诧异。不过，最恐怖的地方当然是课文的最后一句话，那就是要求全文背诵！

先《桃花源记》这篇文章百出来放在这儿再行分析：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

这里面有四个细节显得诡异：

一、捕鱼人忘路之远近。那捕鱼的人是在内陆，不是在大海上，又没有机械船，不过是在附近的河溪中每天来往，怎么会迷路呢？应该是有人设下迷局故意引诱他不走寻常路导致的。

二、“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”这处在极大的矛盾，既然穿着最流行的服装，怎么会连外面的政权更替都一无所知呢。其中有两个原因一是这些隐居的人装傻卖萌，在撒谎；第二个原因是他们这是一个坟墓，他们都是鬼，穿的衣服是外人烧给他们的。

三、捕鱼人出来以后作了记号，可诡异的是再回去的时候就找不到路了。这也有两个原因，一是说明里面的人跟踪他出来消除了记号；二是以前的桃花林根本就是幻象，根本不存在。

四、“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。”这里有两个细节，一是刘子骥没有找到桃花源；二是刘子骥找到了桃花源，但他恪守自己对隐居人的承诺，不承认。至于病终也有两种解释：一是他是装死，独自去桃花源中隐居了。二是他不是病终而是被桃花源中的人害死的。

大部分人知道《桃花源记》的是因为中学课本里面有这样的教学安排，老师给我们灌输的关于《桃花源记》的思想是：这是诗人陶渊明借助诗文创作来抒发自己的情怀，表达陶渊明自己对美好生活的向往和对现实生活的不满。

这首不到400字的散文诗，在被翻译成多种语言之后，再次引起了更多人的注意。事实上，作为一首文辞优美的散文诗，《桃花源记》最早却被收录于《搜神后记》中，这里面的很多故事都是神奇志怪的故事。

如果我们真的从这个角度来看《桃花源记》的话，你会发现，这个神奇美妙的奇幻之旅，其中描述的很多细节，真的很古怪，甚至有种让人细思极恐的感觉。

陶渊明

模糊的开端

《桃花源记》故事的开头，是从一个渔人迷路了讲起：“缘溪行，忘路之远近”，其实这个开头经过仔细一推敲，就不难发现其中的蹊跷。作为一个专业捕鱼的人，在水上的经验难道不是应该比在陆地上的经验更多吗？

例如现代经常出海捕鱼的渔夫，对大海可谓了如指掌，能够观日辨方向，听风识天气。那么这个桃花源的人，既然是以捕鱼为业，为何轻易地就在这个溪水边，划着船就迷路了呢？

不仅如此，故事的主人公甚至连名字都没有，只是提到了这个人是来自武陵，那么这个武陵是郡是县是乡还是村，也都没有解释清楚。

出海捕鱼的渔夫

一个平平无奇的人，我们不知道他多大，也不知道他长什么样子，性格如何，唯一确定的只有这个人的职业是“渔人”和当时的年代“晋太元中”。看似一切应有尽有，但是仔细思考你会发现，这些信息背景都是模糊的。

所以说，《桃花源记》讲的这个故事，在一开头就有着独特的视角。与我们中学同一时期学过的其他游记类文章不同，比如柳宗元的《小石潭记》，柳宗元写的这篇文章，一看就很真实。

虽然给人的感觉是幽清冷寂的，有肃杀之感，但是场景的描写都很真实，游历的过程有理有据。但是《桃花源记》中，连这个渔人我们都不确定他是否真的存在，真的是亦真亦幻。

究竟是虚实结合还是鬼故事

可以说，这篇散文诗是一个虚实结合描写的小说，你仔细阅读就会发现，因为这里面有小说所需要的基本的四要素：人物，情节，环境，叙事虚构。其中最重要的一个要素就是叙事虚构，这是写小说和写其他文体的一个重要不同。

而散文题材中，虽然一般也会有人物、情节和环境，但是散文中的叙事方式往往会如实描写，通常不会用叙事虚构。因此，从这个角度来看，《桃花源记》根本就是一个叙事虚构的小说。

而从时代背景来看，魏晋时期，玄学清谈之风盛行。陶渊明生活的那个东晋时期，时局动荡，玄学清谈成为人们逃避现实生活的一个途径。

当时的文人尊崇儒家学派，但是现实的儒家学子面对的却是“上品无寒门，下品无士族”的尴尬局面，因此这些文人开始转向从道家哲学寻找寄托和依赖。

民间开始流行一些迷信和宗教活动，从求仙问药，到鬼神之说，占星占梦，灵异怪事等等，在社会上层出不穷。

普通百姓面对明天是否还能生存的问题，开始把希望寄托给长生不死药希望能够得道成仙。从这样的背景来看《桃花源记》中的细节，你会觉得这或许真的是一个求仙的故事。

迷路之后的渔人，突然“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，”这一仙境。然后在这仙境之后，就出现了一个神秘的村子。一大片美丽桃树桃花，我们知道在道家的理论体系中，桃花具有“辟邪”的作用。

道士们云游四方的生活，往往都会背着一把桃木剑，然后再带着桃木符。这篇文章的描写中就透露着，人间与仙境之隔就是一片有辟邪功能的桃林。

按照村民所说，从避秦时乱进入到这里，“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉”，已经有500年不与外界接触了，但是这些人的服装却跟外面的人一样。

这是更加荒唐的事情。与世隔绝，但是又是怎么在服饰上做到与时俱进的呢？所以其中一个可能就是，当时的村民以为的避乱，实际上他们可能已经在战乱中死去了。而他们能够的衣着能够和当时的实际社会一样，则和后辈们祭奠的有关。

古代祭奠先人，会烧一些充满象征意义的东西，比如纸钱，纸衣服，摆上现代的物品祭祀。

所以说，渔人进去的地方，很可能只是一个先朝墓葬群，至于渔人见到的人是不是真的人，就更难说了，可能是墓葬中的环境作用让渔人产生了幻觉，也大有可能呢。

渔人最初是毫无杂念，单纯被美景吸引，因此就能够有幸进入幻境。但是渔人出去之后，可能意识清醒了，一路上即使做了标记，但是此时带着很多杂念，很难再进入纯粹的理想环境了。

文章的结尾读起来就更加恐怖。在文章的第五段，作者说有一个真实的存在的刘子骥，想寻访这个仙境，求仙问药。这一段非常简洁，情节简单，但却最为恐怖。作者仅仅用五个字来描述刘子骥的寻访结果：“未果，寻病终。”

如果仅仅是没有结果就算了，这不足为奇，因为之前出来的渔人即使做了记号都没找到，但是“寻病终”的结局却让人不寒而栗。仿佛是桃花源中的人们发出了警告，仿佛在告诫世人，不要尝试打破某种禁忌。

阅读世界历史的人都知道，有关古埃及最出名的便是金字塔之类的法老陵墓。在古埃及国王的陵墓除了金字塔，还有很多的其他的陵墓。

以十八王朝的图坦卡蒙为例，这个法老的陵墓在三千年间从未被盗，但是在被发现之后，最早进入这个陵墓中的人在出来后不久便相继去世，当时这个法老的陵墓前就写着这样一句令人生畏的话：死亡之翼将降临那些胆敢打扰法老睡觉的人。

也就是大家听到的著名的“法老的诅咒”。和桃花源记结合起来一想，发现刘子骥的经历不也极其相似吗？

桃花源中的文化

桃花源中的故事是离奇的，但是为什么让人看起来，没有那么的恐惧呢？这是因为作者在文中使用了很多的美好意象作为掩盖——桃花和田园。

桃花源中最开始出现的是桃花，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”

陶渊明用一片繁花茂盛的桃花林吸引了渔人的目光，这片世外净土也以桃花命名。

在这里，桃花以其独特的自然属性和文化属性丰富了文章的文化内涵。即使真的一开始是想写一个鬼故事，为了不落窠臼，作者才不会去刻画那些夜黑风高、雷电交加的背景。

在中国文化中，桃木具有祛灾辟邪的作用，例如《山海经》中曾记录了神荼、郁垒两兄弟用桃枝打鬼的故事，傅玄在《桃赋》中也写道：“御百鬼之妖慝兮，列神荼以司奸，辟凶邪而济正兮，岂唯荣美之足言!”。

作者承袭了当时的玄学清谈之风，但是也不想也出直白的恐怖故事，文章以桃林作为掩护桃花源的天然屏障，正是利用了桃木的这一特性，桃花林为居民隔绝了外界的纷纷扰扰，使他们免受战乱和徭役赋税的困扰。

同时也为他们阻挡了太守、刘子骥等人的有心寻访，使他们可以一直平静安乐地生活下去。

文中的田园气息很浓，陶渊明是田园诗的开山鼻祖，他在诗歌中曾反复描写他所喜爱的田园生活，这份对田园生活的喜爱之意同样体现在《桃花源记》当中，“土地平旷，屋舍俨然”，显然这里没有战乱，“有良田、美池、桑竹之属”，可见人们丰衣足食。

“阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，并怡然自乐”，是多么和谐。在桃花源中，人们日出而作、日落而息，老人得以安享晚年，孩子能够快乐成长，这样美好的生活像是一面镜子，照出了陶渊明对和乐安宁的田园生活一如既往的喜爱之情。

但是源外世界是十分的混乱不堪的，当时的时代，怎么可能有这样天壤之别的生活，这也就从侧面反映出来桃花源的诡异之处。

为什么“后遂无问津者”

有关《桃花源记》的解读，人们普遍认为桃花源就是世外桃源，应该是一个让人神往的地方。但是作者最后一句话却让人大为困惑：这样一个世外桃源，为什么后遂无问津者呢？

如文中所描述的有良田、美池、桑竹之属、黄发垂髫，并怡然自乐的桃源，为什么只在一个高尚士的南阳刘子骥寻而未果之后，就再无问津者了呢？无人问津，到底是真的不想寻访，还是陶渊明自己已经假定那不是一个人间地方呢？

有人认为桃花源是世外桃源的神仙生活，也有人认为那不过是前朝的墓葬群的生活，荒唐传奇，现代文学中的很多人则认为，这是陶渊明面对当时糟糕的现实社会而寄托自己理想抱负的“乌托邦”……似有还无，奇奇怪怪，千年来这篇文章依然魅力不减，这就是中华文化吧。

我觉得这个陶渊明主要想表达的是自己对世外桃源的向往。

联系陶渊明的过往，背景，说明当时的陶渊明需要一个像这样的地方，充分表达他想隐居，至于为什么会把入口写得像墓室，可能是为了突出这个地方的隐秘性，不想被别人发现，而道路那么长，怎么看见光的，为什么不把其想成是陶渊明为了衬托这里的神秘性，陶渊明喜欢菊花，为什么写桃花？因为在古代，桃花是春天的象征，而春天代表什么？新的开始，新的一年，充满了光明和希望，而菊花因为在秋天，没有这个意思。而出不去是否说明了鬼打墙，陶老对其描述极简，并不能有力证明其就是鬼打墙或者普通迷路而做标记，再回去的时候找不到了，为什么不能想成里面的人们为了不让世人寻到，而故意把渔人的标记弄混，给世人留下神秘的印象，使其不来光顾，而生病死了的刘子骥，这个可以去查一下他的历史，看其是否真的是因为此病死，或者我们假设，刘子骥是不是看到什么东西受到惊吓，并不能有力证明其死于桃花源

陶渊明的《桃花源记》是一篇传颂千古的美文，寄托了作者对与世无争宁静和谐生活的一种向往。

疑点一：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

这是描写桃花盛开时唯美的画面，不过我们仔细分析会发现，这一句并非是单纯的描写美好景色，因为在古代，桃树是可以辟邪的。而桃花大多在清明节前后盛放，桃树在传说中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道长都会用到一把桃木剑，所以能经常作为阴阳两界的屏障桃花四月初飘落，即清明节前后，落英缤纷即满天纷飞的纸钱。原文还有一句：初级狭，才通人。在当时，只有墓道才会是前窄后宽的设计，防止有人盗墓。

疑点二：男女衣着，悉如外人。

这句话一直让人疑惑不解，如果桃花源里面生活在秦朝战乱时期的人，那他们的衣着甚至是语言应该都与当时的晋朝有所不同。可这里生活的男女的衣服和外面人没有差异，这就很令人诧异了。只有两种可能，第一种就是他们是鬼，所以渔人看到的是他认为应该看到的，因此衣服一致。第二种可能是他们死了，但他们有一部分的后人，没有忘记他们的祖先，给他们烧来纸衣，所以衣服一致。

疑点三：阡陌交通

阡，是“田间小路”的意思，但还有另外一种含义“通往坟墓的道路”。陌的另外一层含义是指用于旧时祭奠所烧的纸钱，约相当于叠。

细读《桃花源记》首先对桃花源无比向往，再思不由替桃花源的民众捏把汗，朴素的民众你可要长点心吧！令人细思极恐的当是这段：余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

武陵人的行为让人不耻，已告知其“不足为外人道也”，武陵人转身就处处志之，处处做标记，这如果是为了自己下次来还可说的过去，“及郡下，诣太守，说如此。”

这种口是心非，见利忘义，不守信用的武陵人是最可怕的，如不是找不到入口，世外桃花源的人怕是再入乱世，桃源将不复存在了。

世上这种人很多，当面答应，转身就会将你出卖的人很多，希望每个人交友需谨慎，莫让这样的武陵人害了。

而有人说桃花源的细思极恐是桃花源可能是个死人国，里面的人就是死人，桃花是阴阳两界的屏障，武陵人遇到的是鬼。

而鬼做的事也比武陵人做事磊落朴实的多，而遇上不如鬼的武陵人才是桃花源人民的灾难。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

《桃花源记》写的是一个捕鱼的武陵人迷了路，在一个风光秀丽的地方看到了一座山，山有一个小口，从小口进去，发现了另外一个世界。这里的人生活的怡然，穿着打扮也不似本朝人，武陵人在这里吃饱喝足后，住了几天，就回去了。回去后就把这件事告诉了太守。太守派人去寻找，也没有找到。

陶渊明描绘了这样一幅远离战乱，安宁太平的桃花源景象，从此，中国人心中都有了一座桃花源。只是这个桃花源就像一个仙境一样，凡人再想进去，是不可能的。它偶露峥嵘，让世间俗人一睹其一鳞半爪，然后就隐去了自己的真面目。

读完文章，细思其中的描写，感觉极恐极疑。

这些人来自何方？原来是很久以前为了避乱才来到这里。陶渊明记叙的故事发生在晋朝太元年间。太元是东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，大约是公元376年。秦乱具体指哪一年？秦一统天下是在公元前221年，秦乱，肯定比这还要往前推。就是依照公元前221年，都是600年的历史了。

桃花源的人在这里生活了多少代？当年怎么逃进深山？逃到这里的有多少人？这些人如何在战乱中保全了性命？又是谁发现了这个地方才停下了逃难的脚步从而繁衍下来？秦时，战乱纷纷，这些活下来的人是哪一个国人？韩国还是魏国？赵国还是燕国？他们的国家如何的血流成河？他们的亲人如何的尸横旷野？

这些细思极恐的情节，陶渊明没有写，也不会写。他满怀向往和深情描绘了一幅远离战乱的桃花源的景象，不仅仅告诉我们田园的美好，还想告诉后来人和平的珍贵。

《桃花源记》是南北朝时期著名文学家陶渊明的著作，也是我国家喻户晓的一个故事，更是我们小学时代就进了课本的文学佳作，千年来一直为人们所传唱。

《桃花源记》中那个世外桃源，是多年来人们所向往的生活，也是陶渊明所向往的生活，远离了尘嚣，远离了复杂的人世，过着无忧无虑，悠然自得的生活。在我国历史上，许许多多的文人，当他们遇到不顺利的时候，总会浮想起一片世外桃源的美景，希望能够脱离抑郁的现实，去往那个精神上的家园，桃园，也就成了我们文化中一种美好的精神向往和寄托。

当然，小时候看《桃花源记》感觉还是非常美妙的，就仿佛一场奇遇一般，只是长大了之后，很多时候细看《桃花源记》，又感觉到了一些细思极恐的地方。

故事是说在晋朝时期武陵的一个渔民有一天外出打鱼的时候迷了路，结果无意间来到了一片桃园，也就是文中所说的桃花源。来到这里后，发现这里的人们都穿着先秦时期的衣服，民风非常朴实，打听后才得知，这里的人们都是在先秦时期为了逃避战国末期的战乱而逃到这里的，已经在这里安居乐业了数百年了。

桃花源的人们热情地接待了这位渔夫，渔夫在离开桃花源的时候，一路上都做了标记，以便下次来的时候能够找到桃花源。之后渔夫就将桃花源的事情上报了当地的太守，太守对此事非常感兴趣，就让渔夫做向导，带领一队人马去寻找桃花源，但是尽管一路上做了标记，却怎么也没找到桃花源。

不过桃花源的故事还是传开了，南阳一位名叫刘子骥的名士（实际上刘子骥与陶渊明是远房亲戚，两人关系极好）听说了桃花源的事情，便萌生了浓烈的兴趣，也来寻找桃花源，但一直没找到，不久就生了一场大病病死了。

刘子骥死后，便没有人问询桃花源的事情了。

故事大概就是如此，细细品读，其中却有细思极恐的地方，突破点就在刘子骥的死亡上，按道理来说，刘子骥找桃花源没有找到，最多只是郁闷，为何会大病一场，还病死了呢？那么答案恐怕只有一个，就是刘子骥看到了恐怖的场景。

再说下那名渔夫，既然他没找到桃花源，那么太守为什么不怀疑渔夫说的都是假话呢？欺骗他呢？如果渔夫欺骗了他，那么这个渔夫要有多大的胆子！事实是即便没找到，太守也没把他怎样。而桃花源的事情能很快传开，还是在渔夫找了桃花源之后，既然没找到为什么会传开呢？

种种疑问，也只要一个解释能解释的通，那就是渔夫其实是带着大队人马找到了桃花源，当时正值转乱时期，太守想要的其实不是桃花源，而是桃花源的物资，积累了几百年的财富，也一定价值不菲。太守派过去的人马洗劫了桃花源，而刘子骥看到的是一片尸横遍野的桃花源，因此害了病，最终病死。也正是因为桃花源被洗劫一空，之后人们也就再也提不起桃花源的兴趣了。

这就是《桃花源记》细思极恐的地方。

《桃花源记》里的武陵人让人细思极恐。

《桃花源记》出来后，“武陵源”“武陵溪”成了一个著名的典故，很多诗人都用它，包括李白。

那个武陵的渔夫遂成了桃花源唯一的代言人，似乎是他开启了另一个世界的大门。

可这个武陵人可不是个什么好人。

他在桃花源的一系列表现让我们细思极恐。

第一，他和桃花源格格不入。进入后，大家都热情地接待他，但这种没有压轧的生活并没让他动心，否则的话，他早留在这里了。那个南阳刘子骥听说后，“欣然规往”，他倒好，巴巴地想出来。

第二，不仅如此，他还恩将仇报。当年他是迷路后进入桃花源的，是这里的人救了他。临走前，桃源人专门嘱咐他，“不足与外人道也”，可他一出来，就处处留下标记，目的是什么？他要报告给“当局”，邀功请赏。

敦煌壁画有个九色鹿的故事，住在森林里的九色鹿救了一个濒死的人，但这个人被救后，就是带人来捉鹿。那个人象极了武陵人。

在现实中也是这样，西方殖民者入侵美洲时，善良的美洲人像朋友一样待他们，结果转头就被他们杀戮。

武陵人的所做所为，就像一个“殖民地寓言”，他不单喜欢被奴役，而且从殖民者的眼光去看桃花源的价值，企图把这个“秋收靡王税”的乌托邦，重新变成“率土之滨”。

因此，武陵人不该被赞美，他以卑劣、奴性和凶恶早该被钉在耻辱柱上了！

《桃花源记》有诸多诡异之处。

疑点一，迷路。

渔夫打了一辈子鱼了，对这一带的路线非常熟悉，可以说，闭着眼都能找回家，可是这一次，他却迷了路，令人匪夷所思。

渔夫见到了从未见过的桃花林，绚烂异常，香气萦绕，而且树与树之间，干干净净，没有一根杂草，也没有一颗杂树，显然是有人打理，可栽植桃树的人是谁？管理者又是谁？无人知晓！

疑点三，服饰。

渔夫进了桃花源，发现此地村民服饰与外面的人别无二致，这就奇怪了！

按照村民的说法，他们先祖秦朝之时躲避战乱，才迁移到这儿的，一直与世隔绝，渔夫与村民聊起了外面的事情，村民一脸茫然，没听说过汉朝，也不知魏、晋两朝。

可是既然与世隔绝，村民服饰为何与外面一致呢？

渔夫离开桃花源，沿路做了许多标记，回去之后，立马报告给了太守，太守大惊，连忙派人跟着渔夫去寻找，可几十个认找了一天，什么也没找着，标记不见了，桃花林不见了，山洞也不见了！

疑点五，刘子骥死了。

南阳名士刘子骥听说此事之后，来了兴致，孤身一人前往寻找，可找了几天，仍旧一无所获，后来，刘子骥颓丧地回了家，不久病死了，死因成谜！

他迷路是中了鬼打墙，他钻的洞是墓道，他见的房舍是墓穴，而他们穿的衣服是亲人烧纸钱顺便烧过去的……

而那些已经死了的人，并不认为他们已经死了……

上学的时候大家应该听说过一篇著名的散文，叫做《桃花源记》，后来，有些人就根据这个故事制作了一部皮影戏风格的动画片，名字就叫做《桃花源记》，这部动画片还拿下了国际大奖。影片在这里《桃花源记》动画片（友情提示：不要在晚上独自观看）

怪诞离奇的故事发展

还记得《桃花源记》原文的一开篇说的是

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

多美好的桃林画面，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，这不就是人们说的人间仙境吗？然而，影片不是这么开头的，它做了一些创意性的改编，比如说采用了倒叙的手法，第一幕就是渔民因为没有带太守找到桃花源，便被吊在了树上抽打。

影片开场

下一幕就是南阳刘子骥登场，“闻之，欣然规往”，刘子骥听说了这件事，便把渔民带回了家中，听他说这段故事。

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刘子骥把渔民带回家里

影片在这里开始按照正常顺序发展，用渔民回忆的角度进行切入，但是动画片版本的做了一些细节性的补充，比如，渔民是怎么误打误撞进了桃花源，这里带有一定的神话色彩。

渔民像往常一样，出海捕鱼。但是他什么都没有抓到，正准备回去的时候，突然抓到了一条小鲤鱼，这条鲤鱼会发光，应该就是传说中的锦鲤。渔民心地善良，看见这锦鲤不同寻常，然后便决定，将它放生积德，这锦鲤一到，必有好事发生。

渔民捕到了锦鲤

锦鲤通晓人性，见到渔民这么待他，便要报恩，于是它推着小船一直走，就来到了桃花源。这才有了下面的故事，“忽逢桃花林”。

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小船驶向桃花林

正剧开始了。桃花源就跟原文描述的一样，很美很美，河水上都飘落着桃花，没有杂草，处处都美的恰到好处。渔民顺着溪流一直向前滑，最后看到了一个山口发着光亮，便划船进去了。

芳草鲜美，落英缤纷

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

这就是渔民第一次看见洞口外面的世界。土地平坦宽广屋舍整齐排列，土地肥沃，竹林茂盛，田间小道交错相通，老人小孩怡然自乐，这样的情景，在当时战乱的现世那简直是人间天堂的模样。

黄发垂髫，怡然自乐

后来影片就按照顺序发展了，村民对于渔民这个外来人员很好奇，问东问西，然后很热情地邀请渔民去家里做客，好酒好菜招待着，渔民就乐在其中了。

设酒杀鸡作食

虽然是按照事情发展的顺序进行的，但是也有一些不一样的地方，比如说，渔民看不见村民们的真面目，因为他们都戴着面具，这里就很诡异了。

带着面具的村民

但是渔民光顾着吃喝了，也没想那么多，毕竟戴着面具也不稀奇，很多歌姬和大祭司都喜欢戴面具，他就跟村民告别走了。走的时候没忘记做标记，以便于以后还来。

渔民为了证明自己的所言非虚，还跟刘子骥出示了自己从桃花源带出来的桃核，刘子骥一看就相信了，于是决定顺着渔民留下的标记重新寻找桃花源。

渔民掏出桃核

影片刘子骥的结局回到了原文。

未果，寻病终，后遂无问津者。

刘子骥病逝

不过影片对于渔民多了一个交代。他拿着那颗桃核种了起来，后来桃核长成了桃树，就跟桃花源里面的一样。这棵桃树，让渔民更为疑惑了，自己的那段经历，到底是真还是假呢？

细思极恐的一些情节

前文说过，村民们都是带着面具的，锦鲤的故事，渔民走了就找不到了，刘子骥忽然病逝......这些疑问都悬而未决。后来有很多文史学者重重考证，觉得结合当时魏晋时期鬼怪故事盛行的背景，有人推断这应该是一篇志异散文。

原文一：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

这里看着很美好，但是魏晋时期有一个风水大师，叫做郭璞，他和陶渊明在一个时期。这个人，他写过一本著作，叫做《葬经》。

《葬经》里说：门前桃桑，为大凶。而且，古人经常用桃木剑来辟邪，这说明在魏晋时期，桃木是非常不吉利的，哪个村会种满了桃林呢？

原文二：山有小口，仿佛若有光。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

这里怪异在哪里？渔人在非常狭小的山道里面走了一阵，而后突然就变得宽阔了，这个构造，是魏晋时期的一些墓主为了防止盗墓设计的一种构造，在狭小的道口里面会设置一些机关，如果盗墓者不知道触发了机关，可能就有去无回了。这个墓穴构造在考古学家徐苹芳先生在《大汉原陵秘葬经》里可以查证。

初极狭，才通人

原文三：阡陌交通，鸡犬相闻。

阡陌有田间小路的意思，也有说法在古语当中是指通往坟墓的小路，因为平常百姓死了以后都会把自己葬在土地附近，有落叶归根之意。

原文四：男女衣着，悉如外人......自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

东晋时期的汉服和500多年前的秦朝服饰已经有了很大的区别了，他们的服装风格受到了北方少数民族的影响，但是桃花源里的村民据说是隔绝了几百年，但是穿的衣服和外面世界的人却都是一样的，这种消息的灵通程度，又怎么能说是隔绝呢，如果是的话，有一种猜想，就是，村民可能都没活着，衣服是活人烧过去的，毕竟中国人的丧葬文化是有这个传统的。

男女衣着，悉如外人

至于前文提到的为什么村民要带着面具，面具这个东西在古代称为魃或是倛，是跟随古代傩祭产生的伴生物，傩祭是一种原始巫术的再现，它的本质还是源于鬼神崇拜，影片在这里有一个暗喻。

由此我们可以通过这个影片得出一个结论：渔人误入死人国，桃花源其实是一个墓穴。

历史的相关考证

不过，如果去查阅相关历史，我们能知道，陶渊明在写《桃花源记》之前，自己其实是听到了一段传闻的：南北朝时期的宋朝入关灭姚秦时，有些流民为了自保，于是就带着家族一起逃到深山去避难了，然后就过上了他们梦想中的田园生活。

从这里我们可以看出，《桃花源记》其实是陶渊明自己思维发散的产物，他根据一段传说，脑补了这么一长段故事，还被流传了下来。国学大师陈寅恪先生在《桃花源记旁证》一文中就记录过这一事件。

不过有人说陶渊明是为了寄托自己的愿望，说的也没错，因为当时的魏晋时期，兵荒马乱，民不聊生，陶渊明虽然自己过上了隐士一样的生活，但是人民还是处在水深火热之中，陶渊明自己内心渴望爱与和平，向往那种没有战乱的人间，就将自己的情思寄托在《桃花源记》当中了。

《桃花源记》，像极了一个鬼故事。

世人都以桃花源比喻人间仙境，世外桃源，置身其中，不必在意尘世叨扰。但其实，《桃花源记》里的那些蹊跷，让人细思极恐。

一个故事，总离不开三大要素，时间、地点，人物。

那么我将以此展开，稍做分析，各位看官想想是不是这样。

首先，说“时间”

《桃花源记》开头一句“晋太元中，武陵人捕鱼为业。”那么，作者为什么把故事背景放在晋“太元”中？

“太元”，是东晋孝武帝司马曜的年号，多数人对这点并不清楚，但说起“中元”，大家都明白什么意思。

每年阴历七月十五，是传统的鬼节，中国人有祭祀亡灵的习俗，这个习俗，可以追溯到上古时期。

到了东汉年间，道教已经开始有“三元说”——天官上元赐福，地官中元赦罪，水官下元解厄。“中元”之名称，由此而来。

作者把时间写到“太元”年间，不是随随便便这么一写，更不是陶渊明不了解“中元”，而是作者在有意暗示“中元”。这是一个关于亡灵的故事。

此一大疑点。

其次，说“地点”

为什么是桃花源？而不是杏花源，菊花源？作为田园诗人的陶渊明，平生最喜爱的就是菊花。

“采菊东篱下，悠然见南山”，这是陶渊明心中最怡然浪漫的事。《桃花源记》中却由桃花说起，这是有深意的。

桃花和桃木，在古代是用来驱邪避难的。桃木又称为“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最多的驱鬼材料。

春节作为节日，最初并不是为了喜气洋洋过大年，而是古人在渡“年”这个怪兽的劫。

我国最早的春联大多数都是用桃木板做的，又称桃符。

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，说得就是临近年关，家家户户更换桃符，祈求保佑平安的。

《桃花源记》中，武陵人穿过的桃花源，让人不得不联想，这其实是穿越了阴阳两隔的屏障。接下来发生的事，已经不属于人间这个世界。

此二大疑点。

再次，说“人物”

如果说以上推测有理有据，那么再说“武陵人”进入的这个世界。

原文翻译——

“桃林的尽头，出现了一座山，山上有个洞，于是武陵人下船往里走。起初洞口很狭窄，仅容一人通过，走了几十步，逐渐开阔明亮。土地平坦宽广，房舍整齐排列，田间小路交错相通，鸡犬声随处可闻。人们在田野里耕作，男女衣着，跟外面的世人一模一样。”

这里重点来了，桃花源里人自称是逃避秦末战乱躲到这里来的，不知有汉，无论魏晋，那为何“男女衣着，悉如外人”？

只有一个可能，那就是他们的衣服压根不是自己做的，而是外面魏晋时人烧给他们的祭品。

此三大疑点。

如此解释，便能自圆其说。陶渊明的《桃花源记》，实在是一个“活见鬼”的鬼故事。而这个幻境，后来“武陵人”和“刘子骥”也再没能找到，由此，可见其虚妄。