历史到底是什么？何时发生何事才是真实历史？

关于这一个问题，我也时常思考。作为一个业余的历史爱好者来说，这可以是个简单的问题，也可以是个复杂的问题。简单在于，过去就是历史，复杂在于，什么是过去。以下，我将介绍几位学者对历史的看法，谈谈自己的一些感悟。

一、历史是人为选择的过去

关于历史是什么，这一问题，英国学者爱德华·霍列特·卡尔在他的著作中《历史是什么？》给出了他的回答。他认为，并不是所有关于过去的事实都是历史事实，或者过去的事实也并没有全部被历史学家当作历史事实来处理。只有当历史学家要事实说话的时候，事实才会说话：由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者什么样的背景下说话，这一切都是由历史学家决定的。

卡尔在这一论述之后举了一个例子，说我们关于中世纪人虔诚信仰宗教的形象——不管这一形象是否真实——都是摧毁不了的。因为我们这样的一个印象已经被历史学家构建了，今天我们可能会找到很多中世纪人不虔诚的证据，不过这些证据已经无可挽回的消失，消失在历代史学家的选择之中。

二、一切历史都是当代史

意大利学者贝内德托·克罗齐在他的著作《历史学的理论和实际》一书中提出了这个著名的命题。这一命题包含着两个理论前提，历史是思想史，思想是历史的创造者。

“一切历史都是当代史”这个命题还包含以下几个层次的意思：

历史是一种现实的思想活动；

现实的兴趣以及生活的需要才会引起人们对过去历史的探索和研究；

对过去的历史的思考和理解总是受到现实的兴趣和价值观的影响。

正是现实的需要呼唤着过去的历史，过去的历史才得以复活并获得他的当代性；那些不能引起人们现实的兴趣的历史则是不具有当代性的。一旦生活的发展需要这种历史时，死历史就会复活，过去史将会变成当代史。

三、一切历史都是思想史

英国历史学家罗宾·乔治·柯林伍德在他的著作《历史的观念》中，提出了这一论断。“一切历史都是思想史”可以说是“一切历史都是当代史”的理论前提，前者主要讨论的是历史的思想性，后者讨论的则是历史的当代性与现实性。

对于柯林伍德的这一论断，以下作一个简要的叙述。历史学家所研究的过去不是死气沉沉的过去，而是在一定程度上仍旧活跃于现实生活中的过去。假如历史学家没能够看到隐藏在历史现象背后的思想的话，这一历史现象对于历史学家来说就是没有意义的。因此，一切历史都是思想史，历史就是一个对这种思想的历史进行历史研究的历史学家，以自己的观念重新加以组织的过程。

也就是说，我们所接触的历史，从来就不是纯粹的历史事实，因为历史事实不以也不可能以纯粹的形式存在。他总是要通过历史的记录者的头脑折射出来的。所以，当我们研究一本历史著作时，我们首先要关心的不是这本书所包含的事实，而是这本历史著作的作者。

以上的观点虽然都搬出了著名的学者来站台撑腰，似乎理直气壮，无可辩驳。但我知道，这也不过是对历史的一种认知，而我同意了这一认知仅此而已。所以如果要我一句话概括，我会说：

历史是历史学家的选择，是主观的选择，是当代的选择，是思想的选择。

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历史是什么？历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。

“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

历史学在它的发展过程中经历了政治性的记事活动、附属于政治而以文化积累为主的综合性活动、学问或学术、知识体系、哲学、科学等等不同的表现形式和发展环节，在认识方式上经历了价值的、考实的、艺术的、科学的、哲学的等等不同形式的认识方式。历史学发展到了今天，虽然它必然地要包含先前出现过的一切表现形式或发展环节，并把它们当做自己的不可或缺的构成因素或部分；就个别的或特殊的史学现象而言，今天的历史学亦可以其先前曾经拥有过的某种表现形式而存在。

可是，在一般意义上，今天的历史学绝不可以归结为其中的任

何一种形式或环节，或者依据其中的某一种表现形式或发展环节来确定历史学的一般定义。今天的历史学，只能是一门整合型的社会科学。

我上学的时候老师有讲过，满足以下两点，可称为历史：

1、过去发生的事情；

2、对后世有一定影响。

以上两点需同时满足才是历史。

比方说秦始皇修长城这一事件，可以称为历史；

某某同学明天要做的事情不叫历史。(不满足1)

某某同学昨天中午吃了啥，这就不叫历史。（不满足2）

设想写历史的人。多是不得志的文人。和落榜，没做官的人。有的利用官方聘用临时整理，历史。有自己主观的意思，有的平时闲得没事，正好夸大卖弄一下，主观加点，也有讨好主管，或根据统治者的意思，也有听传说，而传说形成更复杂，但在历史上发生的事件应该大部分是真实的。我舅舅是一个农民，也是一个不得志的在老家算文化人了，写过县志，他平时在家务农，农忙完就写。县志办公室规定多久交一次稿，领多少钱。他一边务农一边写，每次都比退休的校长，老师交稿快。想必古代有的历史编辑也是这种民间知识份子吧。领头的挂个名，如司马光的《资治通鉴》。吕不韦的《吕氏春秋》。大的事件应该不会错，但带人为判断，或细节，应该有不同出入。

历史究竟是什么？对这一问题的回答固然因时代和回答者的身份地位的不同而见仁见智，但我想这其中还有一个不容忽视的缘由，即“历史”这个词汇本身。“历史”一词，源自希腊语，据考，希腊语中的“历史”最初指“直接观察”“考察”“研究成果”，后演变为双重含义：过去的事件和关于过去事件的陈述。中文现代意义的“历史”一词一般认为是近代国人引自日本，但“历”和“史”连用早在《三国志·吴主传》裴松之注引《吴书》当中出现：“吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传、历史，籍采奇异，不效书生，寻章摘句而已。”不过，此处“历史”乃是一个偏正结构词组，直译过来就是历代的史籍。这还不是“历”和“史”最初的含义。根据《说文解字》，“历”是“过也，传也”的意思，有人把它解释为空间和时间上的移动。“史”字早在甲古文中即已出现，《说文解字》解释为“记事者也”即记录事件的人，而王国维则根据出土甲骨文的考释解释为“手持簿书之人”，虽有差异，大体一致。后来，“史”又多作书籍讲。这样看来，“历史”一词本来就包含两层意思，一是经历的，经过的，二是人记录下来的。这就不难理解古今中外对历史的认识何以会“横看成岭侧成峰”而难以识得庐山真面目，原来“只缘身在此山中”。

历史对于个人来讲就是过去，曾经就是流失的岁月，对于一个国家来讲就是见证

对于整个人类来说就是一部进化史

历史就是让我们了解上下五千年的变迁过往

就是了解从古到今的发展

历史就是文化变迁的不断求证和改变

历史就是鉴证那些失败和成功的经验查漏补缺，以史为鉴，借古论今

故纸堆里找出的让人以为是真的的故事！

历史就是过去的事！

历史就是事物发展的过去呀。任何时候发生的任何事，明天看，就是真实的历史。

作为历史系的研究生，我跟题主有一样的困惑。每天面对各种各样的史料和史学著作，忍不住会问，历史是什么？我所学的一切都是真实的吗？

历史是什么？

司马迁绝没有参加鸿门宴，他怎么知道在刘邦生死一线之时，樊哙冲进宴会保护刘邦，瞪着项羽，气的头发都要竖起来，眼眶都要裂开。（《史记·项羽本纪》：哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂）。我们可以大胆地猜想，甚至质疑司马迁，樊哙可能没有参加鸿门宴，即使出现也没有做出这样的动作和表情。

这样的质疑有必要吗？即使发明了时光机，我们作为一个宴会外站岗的卫士，穿越回现场，我们又能如实的记述所有有价值的细节吗？不能！因为我们的眼睛，我们的耳朵一定会遗漏一些事实。别说鸿门宴，看60秒的小视频都会跑神。

所以，即使樊哙没有做出那个动作，也绝不会影响《史记》作为“史家之绝唱，无韵之离骚”的伟大历史价值。为什么？因为历史是对过去的讲述，是在无比混沌、复杂的过去中，人为地挑选出很小一部分，并对之加以整理赋予意义。在整理过去事实的过程中，我们增加一些细节进行串联，不仅会让这很小一部分事实方便被理解，也会赋予这一小部分我们精心挑选出的事实一些我们个人的温度。

我们所学的一切都是真实的吗？

首先我们要明白事实和真实的概念，他们和而不同。

历史是经我们精心挑选后关于过去的事实，是具体存在的，是对过去发展的整体性总结。很形而上，其实蛮好理解的。鸿门宴是真实存在的，是一个事前有因，当事人有回忆，事后有影响的事实。刘邦和项羽两大军事集团的矛盾导致鸿门宴的发生，项羽集团内部产生了要杀掉刘邦的想法，所以项羽发出来请刘邦赴宴的邀请。同时，刘邦由于各种的原因不能不去，面对自身的危险，又要想办法躲避。这些种种的因素才会形成刘邦赴宴的事实，也就有了樊哙保护刘邦的动机。不论樊哙是否做出过那样的表情，鸿门宴的事实是成立的。司马迁加入了对樊哙的细致描写，可以说是神来之笔，一是表现出樊哙的勇敢，二是从侧面描绘了当时局势对刘邦的凶险，三是为樊哙这个历史人物后来的命运提供了一个方便读者理解的维度。

真实是建立在事实之上的，事实是水的源头，而真实是水流。樊哙有没有怒视项羽，有没有气的头发都竖起来，这是我们可以讨论的真实。对于真实的讨论只有建立在事实基础上才有意义。与事实相符是历史书写者和学习者的最基本素质和要求，在此基础上追求最大可能的真实的才是历史作为一本科学所要努力的方向。

粗识浅见，有很多不到之处，欢迎批评指正。谢谢！

首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

历史到底是什么？这个一个十分有趣的问题。

简而言之，过去发生的一切，都可以称之为历史。因此我们可以这样说，历史是时空中一种曾经的具体的社会存在，他是客观存在的，不以人的意志为转移。

历史是过去的事情

已经消失。既然历史是一种曾经的具体的客观存在，那就意味着历史是段无法返回的岁月，历史人物也不会重现。春秋五霸、战国七雄、秦皇汉武等，已经消失在时空中，永远不会再次出现。

能够预见。唐太宗有句话说得好：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；以人为镜，可观人之举措，以明本身得失。吾常保此三镜，以防己过。”可见，熟知历史，可以照鉴未来。

历史也是现实的存在

回想以前，有时我们会将问题简单化，认为历史完全等于消失，认为过去的历史，就是陈旧、腐朽的事件，与现状和未来格格不入。然而，历史的确又是一种现实的存在。

物质尚存。历史中的许多物质，现在都得以保存。我们常去的博物馆，里面有各种精美绝伦的文物，这些文物就来自历史。我们常去的名胜古迹，里面有各种文人题词，这些题词也来自历史。诸如此类，数不胜数。

经受检验。历史上的人与事，学术界争论不休，或歪曲贬低，或颂扬神话，但是经过时间的检验，以前的种种，都会得到公正的裁判。时间，是检验历史最好的工具。

写在最后

研究历史的学科叫“历史学”，早就历史的学者叫“历史学家”。我国从古至今，一直对历史都很重视，从最早的结绳记事，到“孔子做春秋，乱臣贼子惧”，到司马迁著《史记》，再到今天的历史研究，一代代历史学家，他们始终以追求历史真相、传承中华文化为目标，兢兢业业，勤勤恳恳。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

历史就是人们记录的过去的事件。并且是想告诉后人的事件。历史都带有主观的判断，总是或多或少的夹杂着私人的情绪。

过去的事，都是历史！至于真假，去伪存真，须要仔细认真问研究，多读正史，野史。总之历史是学问，不是道听途说的故事，更不是看了一部戏说就认为自己懂历史！

刚看到的，人类的真实历史是什么，你真的以为石器时代的古人很落后吗，你知道人类的正常寿命是多少吗，正常人~即没修炼过身识的凡人~最起码应该活到175岁左右，敢不敢想象这样一个场景~一名大爷露出精装的膀子向小伙子们炫耀揭“看！爷锻炼了100年的肌肉！你有的比吗？”为什么现代人活不到175岁？因为我们进化了~进化错了方向。

为什么我们是华夏民族而不是华族，和我们融合的夏族人哪去了，我们知道商朝的前面便是夏朝~由于无可考证~成了不被承认的神话石器时代，夏朝便是大禹治水成功后创立的朝代~大禹是夏朝的开朝皇帝，汤灭夏创殷商是后话，石器时代的古人连铁器都没有怎么去治水？世界上的其他古文明最早使用的金属是铁~为什么只有我们的古文明却使用青铜，要知道青铜看是一种合金~连铁都没有的居然就有了合金科技，华夏二字可看出~先后华后有夏，后者到来和前者通婚融合才有了今天我等，为什么历史对夏人只字不提~留给我们的只有一些大禹治水后羿射日嫦娥奔月的神话传说~历史被隐瞒了什么~那些讲述着神话的老者们想告诉我们什么，黄帝是什么人？他用什么统一了华夏，注意~此时已不是华人~而是华夏人，黄帝于炎帝之间的华夏族内战到底是何等情形，先看看历史对黄帝的评价：，他以首先统一华夏族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。这就是我们所说的石器时代吗，这就是石器时代的原始人该有的作为吗？武王伐纣，姜子牙封神榜只是些小说人物吗，那些仙人异人真的没有存在过吗，为什么历史上每一个一统江山的大帝做的第一件事就是砍文化一刀，秦始皇焚书坑儒~元世祖的灭道烧书，这些是大家知道的~不知道的呢，秦始皇烧的到底是什么书~元世祖破的又是什么道，文化的断层为什么一次又一次的重现，我们失去了什么，老子李耳宅在家里看了20年书~自悟得道~出关之日紫气冲天，关令尹喜当即称赞其为博大真人并致死追随，老子看的是什么书，孔子家贫无父~童年丧母~身世如此杯具~但就因读书三年~17岁遍扬名六国~后人尊其为圣人，孔子读的又是什么书！

我们所知道的最早的机械是什么？不是诸葛卧龙的木牛流马~而是黄帝的指南车，指南车是什么？它不是指南针~而是一种复杂的齿轮机械在没有指南针的时候我们先有了指南机械，而且是在石器时代，黄帝是一名战争专家~政治专家~农业专家~音乐家~数学家~机械工程师~裁缝，最重要的是他是一个新石器时代原始人，现代历史体系称我们的上古时代为石器时代，这里点出几个词汇，太古远古上古古代，我们的祖先造词的时候是很有深意的~那时候绝不会出现两个意思完全一样的同义词，所以现在我们就敢肯定的说~太古远古上古是三个不同的古代文明时期，黄帝炎帝的时代是上古~其之前还有远古人和太古人，从一些神话和道教典故我们能发现这样的词汇，远古真人太古神人，那可否理解为太古时代的人在科技和人体机能的研发登峰造极~拥有超能力~平均寿命达数千岁或者干脆不死~与神媲美~或者根本就是我们所说的神，到了远古~神人消失了~只剩下了真人~真人在科技和体能上都无法与神人相比~寿命也只有几百岁，而到了远古时代（有些典故称远古为黄古~意喻为黄帝的时代）就只有凡人了。这里说一下三皇五帝，五帝之首是黄帝~后面四位也都是黄帝一族的后人，三皇是谁？三字经里“三才者，天地人。三光者，日月星”这里是三才说的就是远古三皇，天皇、地皇、人皇，人皇伏羲就是创两仪四象八卦的，地皇神农（民间传说其为炎帝），而天皇的身份却显得扑朔迷离，四库全书里《尚书大传》写到天皇的名字是燧人~就是钻木取火的那位，而东汉《风俗通》里却说天皇是女娲，在道教里，天皇是伏羲~人首蛇身，地皇是女娲~人首蛇身，人皇神农~牛首人身，这是东汉的女娲伏羲图~两人一手持规一手持矩~创天下万物，规矩一词由此而来，值的注意的是共济会的标志也是一规一矩，看到女娲伏羲图我们不禁要质疑~我们的古人是否在暗示我们~女娲伏羲创造的苍生是一种双螺旋的结构呢

，说过远古三皇在去看太古，我们的神话对太古人的描述只有一人~盘古，盘古的传说从何而起？~最早春秋时期的文献出现过盘古的名字~三国时期的《三五历纪》、《五运历年记》里有过~宋人黄休复的《益洲学馆记》也出现过，可见盘古的故事自古就有~代代相传“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。”三国吴人徐整的《五运历年记》中写到“盘古之君，龙首蛇身……死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎……。”看出些端倪了吗~是的~在古人的描述中~盘古不是人类完全不是在现代的儿童读物里描述的一个蛋里蹦出的壮汉那样，龙首蛇身的盘古创建了天地万物，他的后人~人首蛇身的女娲和伏羲又造出了天下苍生，龙首蛇身、人首蛇身、人首人身，看出这个演变过称了吗，现在你明白为什么我们被称为龙的传人了吗？还记得女娲补天的情节吗，《淮南子?览冥篇》，全文如下：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正；**涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。，其中的关键词能看出这样几个信息，天地之间本来支有一柱~但从柱子断裂后~天并没有塌~只是破一洞~可见此柱目的不是撑天~而是连接天地~，人们能感到大地向东南倾斜~可见地轴在极短时间里发生了偏转，海水向陆地倒灌~人们只能躲到山上求生，大量陨石落向人间，这完全是现代科幻灾难片的场景~古人真的能够凭空想象出来吗，被古人称为不周山的巨柱连接着天地，什么样的天？天圆地方~为什么古人认为天是圆的？地方好理解~地有东南西北四个方向~自然会去想是方的，天圆怎么理解~像锅一样扣在地上吗~那为什么不说是天盖~，除古人真的看到一个圆的的天，有可能吗，不知道大家注意到没有~国外的古文明从来都没有对月亮的记载~玛雅人精通天文历法~算出了3600年里每一次的太阳风~对外星系的天狼星的伴星都了如指掌~但他们翩翩没有对月亮的描述，苏美人罗列出十一个天体~很多人认为其中之一是月亮~但为什么代表月亮的那颗比地球都大~那是另一颗天体~根本不是月亮，在他们的古代~没有月亮，换而言之就是~月亮曾经是我们华夏族所拥有的~只有我们才能看到，科学证明月亮在过去的岁月里一直在远离我们~平均每年远离我们几厘米，也是说月亮曾经离我们很近，近到什么程度~当我们抬起头时看不到天空~只看到一个美得让人窒息的星球~那就是我们的天，那你会想没有阳光~万物怎么生长~科学证明~在月光中生长的植物比吸收日光长的更加茂盛~在月光中~人的伤口愈合深度会加快~，为什么我们中秋要看着月亮团圆~因为我们的灵魂在盼望月亮能再次回来那是我们的天，只属于我们的~和外国人无关~美锅人登月发现的遗迹和太古飞船都是我们祖先的，只有我们才是月亮下的民族，被我们尊称为神的高等生命繁育了我们，曾经有一条连接着月亮和地面的通道~古人称为不周山，由于一场战争~通道被摧毁~月亮上的设施被破坏并且失控~开始离我们越来越远，那些高等生命死伤殆尽~我们的先人只能凄凉的看着月亮离开我们无语凝噎，地轴偏移了~气候也被改变了~一个持续数世纪的史前洪水时代开始了当我们抬起头时看不到天空~只看到一个美得让人窒息的星球~那就是我们的天！

历史最简单的定义就是“人类过去经验的总和”。只要是我们人类曾经创造与经历过的一切，加在一起就是历史。

但我们又不能这样简单和广泛的定义历史，这样的历史包含了全部。人吃饭睡觉，上学广义上都是历史。一个成年人给一个的小孩一巴掌，这是不是历史？这是历史。但是能被写进历史么？答案肯定是不能。

但是如果这个小孩长大了，并发明了电灯泡、留声机，从而改变了人类的生活方式，这就是历史性的成就，因而，他在小时候被人打了一巴掌这件事，也就会被写进历史。

我们要知道，今天能被我们学习和运用的历史，都是经过简化，而且是高度简化的，从我们浩瀚历史长河中挑选出很小的一部分。

因为概念意义上的历史和现实的历史存在着巨大的落差，于是在历史长河中最关键的步骤就是，选择，99.999999999%的会被遗忘，剩下的0.000000001%，会以各种不同的形式被记录下来。

至于历史的真实性，不管用什么方法去记录，记录会不会和事件本身完全一样，对于一场祭祀或节日的文字描述，不可能完整的保留和复原，绫罗绸缎，灯火蜡烛，每一间屋子，每一条道路，我们不可能通过不完整和高度简化的记录去完美的复原，我们只能去无线趋近还原每一条道路，每一间屋子。

另外历史记录与历史本身就有着时间差，司马迁在记录刘邦项羽之争的时候，历史事件的时间是公元前205年，在这之上，必然叠加着司马迁活着的那个时间，公元前100年左右，你25岁时回忆起6岁时吃到过的那颗特别甜的糖，除了要记录6岁时的记忆，还必然叠加着25岁的时间在上面。

历史在不同的时代，会用不同的方法和不同的角度进行记录，期间加多少明说暗隐我们并不知道，因此我们必须要分清，历史知识不等于历史事实，毕竟没人能还原历史的全貌。

因此，我们最终掌握的历史，其实只是一小块有条理，有秩序的历史说法。

现在发生的就是历史，尤其在今年。

疫情是世界历史的拐点，你现在就在见证历史，今天的做法会被后世评价；但如今的思考方式就是如此，是对是错留给后世。你要记得你今天就是在见证历史。

中国的今天就是历史，你已经见证了中国今天的历史，见证了中国如何抗击疫情，如何援助他国，见证了你在家窝着发，这就是历史！

将来你可以和你孙子吹牛“你爷爷当年见证了中国如何成功抗击病毒，你爷爷当年四个月硬是一步家门没出，响应祖国的号召，为祖国抗击疫情做贡献，窝在家里床头发，还见证了中国如何走到世界的中心！”。

这就是历史，你身在其中，无法摆脱他，有幸的话你还会看到他，参与他？

历史我觉得既有趣又神圣。

我认为历史不仅仅代表过去，也能够昭示现在，启迪未来。

【鉴春秋】，历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。

第一、历史是一面镜子

为什么说历史是一面镜子？镜子是什么？镜子是能够反射镜子前得物体。既然历史是一面镜子，那么历史也可以映射事物了？对的！

魏征去世后，唐太宗伤心的说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征去世，朕失去了一面镜子呀！”

可见，在唐太宗的认识里，以史为镜是可以知兴替的。也就是说，在帝王的眼中认识历史可以了解国家兴旺衰败的原因，从而对照自己，避免发生同样的问题。

第二、历史可以鉴古知今

中华文明五千年连续不断，我们中华民族更是经历了各种各样的磨难才走到今天，实在不容易。我们曾经是世界上最强的国家和民族，世界各国都来朝拜；我们也曾国力衰微，民族羸弱，被其他帝国任意欺凌。但我们没有屈服，一路披荆斩棘走到今天，难道我们要忘了曾经的荣耀和屈辱吗？忘掉历史就意味着背叛！铭记历史就是铭记责任！

我们现在正走在民族复兴的康庄大道上，以此路任重道远，也肯定不会是一帆风顺的，我们也要一如既往，按着先辈的足迹，一步步脚踏实地，埋头苦干，坚定信念和信心，一定会走向伟大的民族复兴。

第三、学习历史可以明智

我们先辈的智慧是无穷的！我们的先辈在中华大地上创造了非常灿烂的中华文明，我们绝对有资格引以为傲，而且历经五千年而连续不断。

我们的文明曾经很多都是世界前列。

1.我国古代科技领域的“四大发明”，造纸术、指南针、火药、印刷术；经过千年，我们现在又有了新的“四大发明”，高速铁路、扫码支付、共享单车、网络购物。新老四大发明都是西方世界承认的，说明其先进。

2.我国古代文化领域创造了独树一帜的汉字和汉语，以及“百家争鸣”的多元文化。创造了唐诗、宋词、元曲等等文化艺术形式，世界历史罕见。我国现在的文艺国策就是“百家争鸣，百花齐放”。

3.我国政治领域创造了先进的郡县制，延续千年之久，就是我国现在的省市县架构都是在郡县制基础上改进的。而且我国现在的又创造了较为先进的政治制度，继续为世界贡献中国智慧。

通过了解学习历史，我们能够汲取古代先辈的智慧，来增加我们自己的知识。

总结

历史是到底是什么？不好有个固定的确切的答案，但是历史发生的所有都是有其原因的，不同的原因带来了不同的智慧。就看每个人对待历史的初心了！

历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智！

这个问题，其实就是史观的问题，怎么才能了解到真实的历史？

除非有时光机，否则永远不可能了解真正的历史。研究历史离不开史料，史料分两种：文字史料和文物史料。

①文字史料，真真假假难以区分，以二十四史为例，里面有相当一部分都是后人修前朝史，目的一在给本朝正名位，二为本朝总结经验教训。而既然要总结经验教训，那么写的太离谱是不行的。所以在很多可能涉及新旧朝立场分歧的政治问题，一些细节可以有争论和存疑，而不是说整个过程都不可信。其实其中大部分史书所用的材料，并不完全是官方钦定，而是搜集了多方资料考订汇集而成的。典型如司马迁，官方档案、非官方甚至访谈和实地考察都用上了才写出来一部史记；如元代修的《宋史》，其实是把北宋南宋时期各种历史资料东拼西凑到了一块儿。

2、文物史料，虽然说文物是不会说谎的，但是文物表达的东西始终很模糊，例如商代的祭祀器具“鼎”，但这个古物仅仅只能说明商代的祭祀礼仪已经很完善了，不能说明祭祀的具体流程。

所以，我的观点是，这个世界上所有的历史，一旦它离开现在成为过去，它的真相就永远无法揭开了，具体的历史只能无限接近，永远无法抵达。

引用《人类简史》一书中的观点，或许让我们更便于理解这一情况。“不同的族群基于生存和发展需要，会发展出一种能为，用讲故事的方式建构共同的历史，以塑造利益共同体。”在这一视角下，某些历史的真实与否，似乎也不那么重要了。

历史都是人写的，或多或少都会增加自己的专主观感情，因此你前一秒经历的也许才是真是的历史。

1、历史是已经发生过或者存在过的一切事物，是所有真实事物的过去式；

2、历史都是客观存在的，所有假想或者假设的事物都不能称之为历史，所以说历史不容假设。如果我们不能证明历史的真实性，不能说明历史不存在，只能说明我们无法考证；或者某些历史根本不需要我们证明它的真实性，因为它不具备考证价值；

3、正是历史具有真实性，所以才有经验的积累和传递，才有文明的传承和进步。这也正是历史的价值所在，所以才有了专门的历史、考古等研究学科。