易经如何学习？你是如何理解易经的？

易经是什么?是敲开灵性大门的一块砖。就是这块砖，碰到硬的弹回来，碰到软的陷进去。就不见大门一开，灵光一现！易:效仿天地，同化阴阳，灵显（现）一二，大门初现。灵通天地，立三才，化万千，一步步展现大千世界，宇宙之大境界……！！！

易经什么都包含，什么都可以附会到易经之上去找关联。

同时易经最核心的、最根本的概念：“卦”，是什么？怎么来的？从孔夫子至今，居然都没有被弄明白。

更加神奇的是，居然不影响人们应用和崇拜易经！

还是先看《易传》如果直接看经文部分就是看天书，啥都看不懂。易经是中国古人最智慧的精华，任何时候都适用，因为人的活动跳不出易经的范围。于天地准

初学易经，可以看国学大师的南怀瑾的《易经杂说》，快速入门！

那么《易经》应该怎么理解？

首先，可以结合《三字经》来理解！

这也会引申出一个新概念，天地人三者对立又统一，这和目前的“人与自然”和谐相处，理念就是互通的，人类发展的过程中要尊重自然发展规律，学会和谐共处之道，如若不然，必会被“大自然”相应的报复。

再者，易经中有，一分阴阳，阴阳分四象，四象分八卦，八卦上下卦组合，形成周易六十四卦。

其中，64卦中，乾卦内涵为自强不息，象征着“不屈不挠”积极向上的心态。

而坤卦内涵为厚德载物，寓意做人要培养自己的福德，福德越多，被社会认可程度越高，越容易得到自己想要的名利和财富。

再然后，当学易经到一定程度后，可以考虑如下三个分支发展，一个是从国学角度继续深钻；另外，易和中医同源，可以结合易的思想和中医理论相结合；最后一个，就是易学作为一门“技术”学科，民间被用来“预测”，如果感兴趣，可以了解易经分支，如八字、奇门、六爻、紫薇等易学技术学科。这里就不细说了。

综述，易有三大特点，不易，简易，变易，如果喜欢易经，最近有一篇很火的文章，标题好像叫《为啥懂易经的人，命都相对很好》，题主感兴趣，可搜来一看，关于易经的更多讨论，也可以私信或评论区交流！

天书，不用学

实在说，在我国真正懂得易经的人并不多……学习易经首先要有深厚的传统文化功底，还必须有文言文阅读功力，如果这两项都不具备，建议不要浪费时间了……

易经的学习，很复杂，要求理解能力高于常人，这里主要学的是卦辞，八八六十四卦，卦辞，相辞，要记住，看他们的事物规律，所有的卦辞，就是千变万化事物规律，学习的目的，就是了解人的变化，大地的变化，天空的变化，宇宙的变化，战争的变化，万事万物都有变化，学会以后，小可兴家，大可兴国，中可发迹，妙用无穷，历史上很多的名人，皇帝，大臣，当官，遵循事物变化规律，立于不败之地，无一不是易经高手，规律的掌握，需要观察，需要揣摩，需要实践，需要验证，需要悟性，需要格局，不以善念为本，稍有恶念，你就无法参透易经，事物规律正念居多，心不静有恶念，千万不要学易经，会有意外发生，切记，切记，不可当儿戏

要拜师，千万不要自己琢磨，自己太深入容易走火入魔。

国学之根，沟通天地人之学问！

《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。

古代会易经的人就像神算子一样。

南怀瑾老先生，抬头看看天，就知道今天有客来访。

另一个是伏羲易研究专家田园女士，一手六十四卦方圆图解决了我许多难题。

易经学习最重要的是理解阴阳的来源，以及阴阳是如何变化的。搞清楚阴阳是理解易经的基础。

学习易经首先得练好基本功才好！

易有本意，其变化與不變之道；日月星辰，天地山河；無不是易的變與不變之道；

最好是能找到靠谱的老师。不过还是要靠自己潜心研究。静下心来读书，持之以恒。

下面是我学易期间，搜集到的关于如何学易的好文章，推荐给你。让我们一起学习易经，共同进步，发扬优秀的中华传统文化。

读《周易》，怎么读？我的建议是：先读原书，次读易史，最后读出土本。这里做一点推荐。

(一)读原书

《周易》，原文很难懂，不看注，读不懂。看注，有两个麻烦，一是注本太多，读不过来，要挑一挑；二是注本分派，象数派、义理派，公说公有理，婆说婆有理，要比一比。这里选几本书，供大家参考：

1.唐孔颖达《周易正义》，收入清阮元校刻《十三经注疏》(清嘉庆刊本)，北京：中华书局，2009年，第一册，1－228页。

此书，经注出魏王弼，传注出晋韩康伯，而孔颖达为之疏，是唐代的标准读本。王、韩注宗老尚玄，一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说)，是魏晋义理派的代表作。

2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭点校，北京：中华书局，1994年。

与前书相反。李氏悯旧注亡息，斥王注为“野文”，集汉唐旧注成此书。其引书“三十余家”(见序)，旧说是35家，近考有40种。汉唐旧注，多赖此书保存。研究两汉象数学，此书最重要。

3.宋程颐《周易程氏传》，收入宋程颢、程颐《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，下册，689－1026页。

程颐治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此书是依王弼本而注，不包括韩注各篇。宋易分象数、义理二派，而以义理为主流。此书是宋易义理派的代表作。

4.宋朱熹《周易本义》，廖明春点校，北京：中华书局，2009年。

此书与《周易程氏传》不同，篇序不遵王弼本，而依吕祖谦复原的古本。朱熹不满空谈义理，主张以筮解易，以象数济义理。他有句名言：“《易》本卜筮之书。”(他的语录和书信多次讲到)。此书，书前印有《筮仪》、《卦歌》和九种易图，就是讲筮法和卦象。这是吸收象数派的东西。其书，注释极为简练，叙述极为明晰，对后世影响很大。

5.清惠栋《周易述》，附：《易汉学》、《易例》，郑万耕点校，北京：中华书局，2007年。

乾嘉考据，重兴汉易，此书是代表作。惠栋所谓汉易，主要是孟喜、京君明、郑玄、荀爽、虞翻五家，特别是荀、虞。荀、虞注主要保存于《周易集解》。特别是虞注，《集解》引用最多。

6.杨树达《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006年。

作者说，他从小就不以汉象数之说为然，而独喜宋程子书(自序)。书前叶德辉序，谓汉易重象数，清儒(如惠栋、张惠言)专事抉发，有大功，但不外爻辰、卦气等题外话，无关本义，门人杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采群书，才是善说《易》者。书名所谓“古义”是义理之义。

7.尚秉和《周易尚氏学》，北京：中华书局，1980年。

尚氏是晚清、民国之交人。近现代，义理重归主流，象数被目为迷信，再次被扫荡，尚氏志在恢复西汉象数。清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。尚氏讲汉易，独尊《焦氏易林》。他说，汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞。焦氏之书，独合古义，验之《左》、《国》筮例，无不密合。但他动言逸象，什么都成符码，似有推阐过度之嫌。他著书约十种，此书以象解《易》，通释全书，是尚氏的代表作。

8.高亨《周易古经今注》(重订本)和《周易大传今注》，前者有1984年中华书局本和2004年《高亨著作集林》本(北京：清华大学出版社，清华大学出版社，第一卷，1－424页)；后者有1979年齐鲁书社本和2004年《高亨著作集林》本(第二卷)。文献考证，二书最详备，极便参考。

作者强调，经是经，传是传，经要以经解经，传要以传解传，两者要分开，所以各写一书，以尽其意。前书注经，作者说，它的特点是，第一不守《易传》，第二不谈象数。后书注传，他说，象数要讲，但不可泥于象数。可见二书主于义理。

(二)读易史

有两本书可推荐：

1.朱伯崑《易学哲学史》，北京：华夏出版社，1995年。

此书分四卷，通释全部易史。

2.刘玉建《两汉象数易学研究》，南宁：广西教育出版社，1996年。

此书是李鼎祚《周易集解》的导读，主要是讲汉易的历史。

(三)读出土本

有四本书不可不读：

1.上博楚简《周易》，收入马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2003年，图版：11－70页，释文考释：131－260页，濮茅左整理。

此书是个残本，包括残简58枚，加上我增补的一枚，共59枚。这59枚简，涉及34卦，大约只是原书的一半。其抄写年代约在战国中期，在现存古本中年代最早。濮氏的释文是以我的旧稿为基础，但另有新解，以为简本卦序与今本不同。我写过一篇读后记，除订正他的误释，还明确指出，简本卦序，与今本并无不同。[李零《读上博楚简〈周易〉》，54－67页。]这一点，现在已被证实。[孙沛阳《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉的复原与卦序研究》，《古代文明研究通讯》，北京：北京大学震旦古代文明研究中心，总46期(2010年9月)，23－36页。]

2.马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子。影印本：《马王堆帛书〈周易〉经传校读》，北京：中华书局，2008年；排印本：《张政烺论易丛稿》下编：遗稿，北京：中华书局，2011年，89－292页。

张先生的遗稿，约写于1976年前后，一直未发表。2005－2006年，我和我的学生通过课堂讨论，才把这部手稿整理出来。

3.双古堆汉简《周易》，收入韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年。

双古堆汉简也是残本，包括残简221片，涉及52卦，因为残缺过甚，已无法恢复其卦序。

4.李学勤《周易溯源》，巴蜀书社，2006年。

此书原名《周易经传溯源》(长春：长春出版社，1992年)，14年后，经修订，改名《周易溯源》。全书涉及数字卦、上博楚简《周易》、马王堆帛书《周易》经传、双古堆汉简《周易》、王家台秦简《归藏》

是目前唯一一本综合有关考古发现，讨论最深入的著作。

读《周易》，书太多，很多书，只有为了研究易学史，才有必要读。读《易》，最基本的书还是《易经》、《易传》。《易经》是卜筮时代的经典，《易传》是筮离于卜，与阴阳五行说相结合的产物。汉易的特点是阴阳占候和日书化。我们要注意，清易宗汉，宗的是东汉三国的汉，而不是西汉，西汉易不等于战国易，《易传》也不等于《易经》。

最后，我想用三言两语作为总结：《易经》是西周筮占的经典，《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产物。在《易传》的阐释下，《易经》才成为中国自然哲学的源泉之一。

阴阳讲世间万象的二元对立，五行讲世间万象的五位循环，它们一静一动，构成古人解释世界的两把钥匙。

我说的自然哲学，就是指这两把钥匙。

易经是万经之经，说的是用大自然的规律和现象去诠释任何事。我开始学习易经也和多数人一样，总觉得这部书难懂，不太好学，但是10年前有机会现场听了台湾曾仕强教授的一个关于易经的智慧的讲座后，对易经的理解和解读有了全新的了解和认识。

初学易经先要了解几个很重要的概念。

1，阴阳的概念。古人（伏羲氏）通过对自然现象的观察和总结，通过日积月累的不断验证，按照白天和夜晚，手心和手背等现象，产生了两个符号来解释万事万物，这就是阴阳。

充分了解阴阳的概念后，你才会懂得太极图的含义，那就是阴中有阳，阳中有阴，这两者都不会独立存在，也会因时间地点环境的不同相互转化。

2，爻的概念。熟悉了阴阳，这之后就要了解爻的概念，爻是阴阳的符号，有了这个符号就可以用“文字”的形式解读阴阳的变化。阳爻用“—”表示，阴爻用“--”表示。

3.先天八卦，卦像就是用爻结合天、地、人空间的概念演化出来，上爻就是天、中爻就是人、下爻就是地。经过对方位卦象的不同，形成了八个方位不同的卦象，用乾坎艮震巽离坤兑八个字表示。

4.明白了以上的知识，就明白了先天八卦的运用方法，之后这八个方位两两结合就形成了64个卦象，也就是周文王演算出来的，也就形成了易经完整的理论体系。这64卦象就是文王64卦。在其间用五行和24节气就能在卦象中预测万事万物的发展趋势。

易经不是科学，也不是哲学，易经是智慧，初学者要掌握先天八卦和后天八卦的区别和联系，学起来就不难。

要弄懂《易经》就要先懂“太极八卦”，要想弄清楚“太极八卦”，就要先懂“河图洛书”！

需要从三个角度来学习易经：简易，变易，不易。

简易是指易道，简单平易，易知易从，并不难掌握；乾以易知，坤以简从。所谓道不远人，百姓日用而不知。

变易是指一阴一阳的变化；时代是在发展的，新生事物层出不觉绝，而生命的本质也在于运动，而运动便离不开空间这个范畴。清气上升而谓之阳，而立其意。浊气下沉谓之阴而塑其形。乾坤挪移，有无相生，周而复始。

不易是指变易中自有不变之理，六十四卦，乾坤两卦占一半比重，坎离两卦，再占剩下的一半。太极生阴阳，阴极阳生，阳极则阴生。阴阳本是一体，变化的只是表相，而非本质。

学《易经》，可师从南怀瑾大师，或曾仕强。两人都对易经有深入研究和体会。

从什么叫易经，易经的来由，易经是有什么作用都深入浅出地讲解。

如南怀瑾的《易经杂说》丶《易经系辞》都讲得很好，认真学，就能大致懂得一点易经知识，明白一些易经所讲的道理，对人生很有帮助。

学易经，首先应理解书名。易，变，经，经典，即变的经典。如果你想改变什么？就可去易经书中找寻答案了。这样学起来就好多了。至于书中河图，洛书，太极，俩仪，四象，八卦，干支，阴阳，罗盘都以最简单的理解去考虑，如罗盘，指南针，八卦，八个方位，阴阳，同一事物的两面，太极到八卦简单说就是把一个事物不断一分为二的过程，这样易经还难学吗？

[玫瑰]《周易》本是一部古老的兹占之书，汉时被奉为儒家经典，倍受历代学人的重视。两千多年来，有关《周易》的著述层出不穷，对于中国思想文化的发展起到了相当重要的作用。“周易”一名，最早见于《左传》庄公二十二年的记载。但为什么称之为“周易”？它包含了什么意思？历来却歧解颇多，莫衷一是。关于“周”字，约有三种说法：一是释“周”为“周普”，意为易道广大，弥纶宇宙；二是释“周”为“周代”，意为此乃周人所用占筵之书；一是释“周”为“周而复始”，意为《周易》六十四卦，每卦六炎，由初至上，往返无穷。关于“易”字，许慎编《说文解字》的时候就列举了三种观点，其曰：“易、蜥蜴，蜒蜒守宫也，象形。秘书说，日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”除此之外，又有“变易”一说，影响很大。如唐孔颖达(574—648)说：“易者，变易之总名，改换之殊称……”其实，作为书名，我们认为释“周”为周代比较切合实际。而“易”字，根据《周礼》关于“三卜之法”和“三易之法”的记载中，以“易”对应于“卜”的事实，可以认为它是对区别于龟卜之书的笳占之书的泛称。因此，“周易”就是周代的筮占之书。

[玫瑰]既然是周代的笼占之书，自然应该是成书于周代的了。但实际上，它究竟成书于什么时代，也还是一个迄今尚无定论的问题。之所以会存在诸多的分歧，与人们对《周易》一书的作者的不同认识有关。

[玫瑰]进入二十世纪以来，关于《周易》一书的作者和成书年代的问题也依然存在着争论。一种观点认为，《周易》是周初的作品，但并不是伏羲、文王所作；一种观点认为，《周易》编定于西周晚期，与《诗经》时代略同，作者是西周末年的一位兹官；一种观点认为，《周易》之作决不能在春秋中叶以前，当在春秋以后，作者是孔子的再传弟子。近年来的研究表明，《周易》一书的确不是一人所作，而是经过多人多时的加工编繁而成，但卦交辞则作于周初。

[玫瑰]谈到怎样学习《周易》，首先是看治学者之目的了。如果是立志在易学这一领域要有一定建树或成为这方面的专家，那最好从专业入手，从开始便找一位专业易学方面的老师，去点滴专研，循序渐进，理论实践相结合，最后走向成功！

其次，如果是出于兴趣，想通过学易，提高自己修养，陶冶情操，那么自学也未尝不可，尤其当下高科技时代，各行各业，各门各类，知识信息堆积如山，只要勤于探索，乐于解索，自修一门学问也是可以学有所成的。

[玫瑰]另外，《周易》是一门符号性极强的古典哲学，我们学习时，首先要从这些符号入手——阴爻“––”和阳爻“——”以及“阴”、“阳”的概念，还有“阴”“阳”二元的相互转化，以及转化的条件、规律等。其次，我们学习《周易》，要多理解，多琢磨易学里的“忧患意识”，这一点也尤为重要，它不但统领易学的主导思想，也影响了我整个华夏民族的人文思想。最后，学习《周易》，一定要理论联系实际，因为传说中文王演《周易》时，就是近取诸身，远取诸物而演撰周易，所以我们如果回到现实中，仿佛身临其境般推敲似演，岂不对我们的学习大有裨益?

[玫瑰]总之，《周易》是一部经典哲学，故，我们如有意去学习它，不论专业也好，兴趣也罢，我们一定要有一个庄重而认真的态度，一点一滴，一爻一义，由浅入深，由近及远，由小及大；因物至人，因人至事，因点至面，因面至界，因界至宇!最终，以至于我们学汇贯通，得易学之精髓，做一位当代智者!屹立与世界民族之林![玫瑰][祈祷]